四向四果

四向四果 （しこうしか）とは、原始仏教や部派仏教における修行の階位のことであり、預流向・預流果・一来向・一来果・不還向・不還果・阿羅漢向・阿羅漢果のこと。四双八輩ともいう。果とは、到達した境地のことであり、向は特定の果に向かう段階のことである。

原始仏教・部派仏教では、阿羅漢果は修行者の到達しうる最高位であり、それ以上に学ぶ必要が無いので阿羅漢果を無学位といい、阿羅漢果に達した者を無学という。四向四果のうちで阿羅漢果未満の預流果・一来果・不還果を有学位といい、阿羅漢果未満の聖者（七輩）を有学という。

内容

下記の(1)〜(8)の8つが四向四果。

• 預流（よる） - 聖者の流れ（見道位）に入ることで、欲界の人と天の間を最大7回生まれかわれば悟りを開く位。須陀洹を指す。
  • (1) 預流向 - 四聖諦を観察する段階である見道。欲界、色界、無色界の三界の煩悩を断じつつある間。
  • (2) 預流果 - 見道のそれらの煩悩を断じ終って、もはや地獄、餓鬼、畜生の三悪道に堕ちることがなくなる状態。
• 一来（いちらい） - 人と天の間を1回往来して悟りに至る位。斯陀含を指す。
  • (3) 一来向 - 四聖諦を観察することを繰返していく修道の段階。欲界の修道の煩悩を9種に分類したうちの6種の煩悩を断じつつある間。
  • (4) 一来果 - その6種の煩悩を断じ終った位。
• 不還（ふげん） - 欲界には再び還らず色界に上って悟りに至る位。阿那含を指す。
  • (5) 不還向 - 一来果で断じきれなかった残りの3種の煩悩を断じつつある間。
  • (6) 不還果 - その3種の煩悩を断じ終った位。
• 阿羅漢（あらかん、漢訳：応供） - 今生の終りに悟り（涅槃）に至り再び三界には生れない位。
  • (7) 阿羅漢向 - 不還果を得た聖者がすべての煩悩を断じつつある間。
  • (8) 阿羅漢果 - すべての煩悩を断じ終って涅槃に入り、もはや再び生死を繰返すことがなくなった位。

4つの果を合わせて、四沙門果（ししゃもんか）とも言う。

煩悩との関係

四沙門果と煩悩の関係は以下の通り。

四沙門果	煩悩
預流果	三結（有身見・疑・戒禁取）が絶たれている。
一来果	三毒（貪・瞋・癡）が薄まっている。
不還果	五下分結（三結＋貪・瞋）が絶たれている。
阿羅漢果	五上分結（色貪・無色貪・慢・掉挙・無明）が絶たれている。

テンプレート:四向四果

成立

この四向四果の説が整えられたのは、部派仏教時代のアビダルマ教学においてだと考えられるテンプレート:どこ。それ以前の初期仏教においては、例えばパーリ語仏典の『大般涅槃経（大パリニッバーナ経）』では、

• 一来 - 一度だけ生まれ変わる。
• 預流 - 聖者の流れに入る。
• 不還 - 二度と生まれ変わらない。

の3つの順で示されることがあり、「不還」がそのまま涅槃到達を意味しているなど、四向四果とはいくらか様相が異なる説明テンプレート:どこが混在している。不還果は四向四果でも、文字通り生まれ変わらないという意味で説かれる。

大乗『涅槃経』に見る解釈

大乗経典の『涅槃経』四依品では、これらの声聞衆と凡夫を人四依として挙げて、仏滅後の末世（すなわち末法）において正しく依るべき4種の人（四種人）としている。また、小乗（二乗）を批判して形成されたのが大乗仏教であるが、『涅槃経』においては、これら二乗を大乗の菩薩と同視するのが特徴である。

• 須陀洹・斯陀含は、もし正法を得れば正法を受持し、如来より法を聞けば書写・受持・読誦して他のために説く者で「すでに受記を得た菩薩」とする。
• 阿那含は、世間法に執られず大乗を説き、相続して絶えず永く欲を離れ、臨終の日に畏怖を生ぜず、再び欲界に還らず、すでに受記を得て、「久しからず悟りを成じる菩薩」とする。
• 阿羅漢は、菩薩の十地の境涯に住し、仏道を成ぜんと欲せば、いつでも成仏することができ、実は「如来と異なるところはない」とする。

関連項目

• 見性