八正道
八正道（はっしょうどう、巴: ariya-aṭṭhaṅgika-magga, 梵: ārya-aṣṭāṅgika-mārga）は、仏教において涅槃に至るための8つの実践徳目である正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定のこと[1][2]。八聖道[2][3]（八聖道分[4]）、八支正道[2][5]、もしくは八聖道支[6][7]ともいう。八正道は釈迦が最初の説法（初転法輪）において説いたとされる[2][8]。四諦のうちでは道諦にあたり、釈迦の説いた中道の具体的内容ともされる[2]。
Contents
分類
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| 分類 | 要素 |
|---|---|
| 戒 [10] (梵: śīla, 巴: sīla) | 3. 正語 |
| 4. 正業 | |
| 5. 正命 | |
| 定[10] (サマーディ, 梵/巴: samādhi) | 6. 正精進 |
| 7. 正念 | |
| 8. 正定 | |
| 般若 (パンニャー, 梵: prajñā, 巴: paññā) | 1. 正見 |
| 2. 正思惟 |
内容
（パーリ語）
katamo ca bhikkhave, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathīdaṃ: sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi.[11]（参考現代語訳）
比丘たちよ、八正道にはこれらが含まれる。
すなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定なり。
正見
正見（しょうけん, 巴: sammā‑diṭṭhi, 梵: samyag-dṛṣṭi）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは四諦の真理などを正しく知ることである。
- 生きとし生けるもの(巴: sattā)は、
- 布施の果報はある(巴: atthi dinnaṃ)
- 大規模な献供に果報はある(巴: atthi yiṭṭhaṃ)
- 小規模な献供に果報はある(巴: atthi hutaṃ)
- 善悪の行為に果報がある(巴: atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko)
- （善悪の業の対象としての）母は存在する（母を敬う行為に良い結果があるなど）(巴: atthi mātā)
- （善悪の業の対象としての）父は存在する（父を敬う行為に良い結果があるなど）(巴: atthi pitā)
- 化生によって生まれる衆生は存在する(巴: atthi sattā opapātikā)
- 現世は存在する(巴: atthi ayaṃ loko)
- 来世は存在する(巴: atthi paro loko)
- この世において、正しい道を歩み、正しく行じ、自らの智慧によって今世と他世を悟り、（それを他者に）説く沙門、バラモンは存在する。(巴: atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedenti)
「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。
この正見は、以下の七種の正道によって実現される。 八正道は全て正見に納まる。
正思惟
正思惟（しょうしゆい, 巴: sammā-saṅkappa, 梵: samyak-saṃkalpa）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し無瞋を思惟し、無害を思惟することである。
Katamo ca bhikkhave, sammāsaṅkappo: yo kho bhikkhave, nekkhammasaṅkappo avyāpādasaṃkappo, avihiṃsāsaṅkappo, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāsaṅkappo.[11]
比丘たちよ、正思惟とは何か。出離、無瞋、無害を正思惟とよぶ。
このうち「出離（離欲, デタッチメント）」とはパーリの原文では「nekkhamma」で、世俗的なものから離れることを意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において渇望するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。
正語
正語（しょうご, 巴: sammā-vācā, 梵: samyag-vāc）とは、妄語（嘘）を離れ、綺語（無駄話）を離れ、両舌（仲違いさせる言葉）を離れ、悪口（粗暴な言葉）を離れることである。
Katamā ca bhikkhave, sammāvācā: yā kho bhikkhave, musāvādā veramaṇī pisunāya vācāya veramaṇī pharusāya vācāya veramaṇī samphappalāpā veramaṇī ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāvācā.[11]
比丘たちよ、正語とは何か。妄語、両舌、悪口、綺語を避けることを正語とよぶ。
正業
正業（しょうごう, 巴: sammā-kammanta, 梵: samyak-karmānta）とは、殺生を離れ、盗みを離れ、性的行為（特に社会道徳に反する性的関係）を離れることをいう。この二つは正思惟されたものの実践である。
Katamo ca bhikkhave, sammākammanto: yā kho bhikkhave, pāṇātipātā veramaṇī adinnādānā veramaṇī abrahmacariyā veramaṇī, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammākammanto.[11]
比丘たちよ、正業とは何か。殺傷、盗み、性的逸脱行為を離れることを正業とよぶ。
正命
正命（しょうみょう, 巴: sammā-ājīva, 梵: samyag-ājīva） 殺生などに基づく、道徳に反する職業や仕事はせず、正当ななりわいを持って生活を営むことである。
Katamo ca bhikkhave, sammāājīvo: idha bhikkhave, ariyasāvako micchāājīvaṃ pahāya sammāājīvena jīvikaṃ kappeti, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāājīvo.[11]
比丘たちよ、正命とは何か。聖なる弟子（ariyasāvako）らが、間違った生活を諦め、生計を正当なものにすること。これを正命とよぶ。
初期の聖典では、間違った生計を避け、遠ざかることだとしていた。この徳は「物乞いとして生きるが、すべてを頂戴するのではなく、必要以上のものを保有しない」ことだとティルマン・ヴェッターは述べている[14]。
正精進
正精進（しょうしょうじん, 巴: sammā-vāyāma, 梵: samyag-vyāyāma）とは、四正勤（ししょうごん）、すなわち「すでに起こった不善を断ずる」「未来に起こる不善を生こらないようにする」「過去に生じた善の増長」「いまだ生じていない善を生じさせる」という四つの実践について努力することである。
Katamo ca bhikkhave, sammāvāyāmo: idha bhikkhave, bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāvāyāmo.
比丘たちよ、正精進とは何か。 未発生の不善(akusalānaṃ)は、これが生じないよう、比丘らは関心を持って努力し精進（ヴィーリャ）することである。 発生した不善は、これを解消するよう、比丘らは関心を持って努力し精進することである。 未発生の善は、これが生じるよう、比丘らは関心を持って努力し精進することである。 発生し成された善は、これが拡大するよう、比丘たちが関心を持って努力し精進することである。 比丘たちよ、これを正精進と呼ぶ
正念
正念（しょうねん, 巴: sammā-sati, 梵: samyak-smṛti） 四念処（身、受、心、法）に注意を向けて、常に今現在の内外の状況に気づいた状態（マインドフルネス）でいることが「正念」である。
正定
正定（しょうじょう, 巴: sammā-samādhi, 梵: samyak-samādhi) 正しい集中力（サマーディ）を完成することである。この「正定」と「正念」によってはじめて、「正見」が得られるのである。
脚注
注釈
出典
- ↑ ひろさちや 『完全図解 仏教早わかり百科』、1999年12月1日、28-29頁。ISBN 978-4391123951。
- ↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 “八正道(はっしょうどう)とは - コトバンク”. 朝日新聞社. . 2017閲覧.
- ↑ 仏陀耶舎、竺仏念 訳『長阿含経』（大正蔵1）・求那跋陀羅 訳『雑阿含経』（大正蔵99）
- ↑ 法顕 訳『大般涅槃經』（大正蔵7）
- ↑ 瞿曇僧伽提婆 訳『中阿含経』（大正蔵26）
- ↑ 玄奘 訳『大般若波羅蜜多経』（大正蔵220）
- ↑ 世親 造、玄奘 訳『阿毘達磨倶舎論』（大正蔵1558）
- ↑ Sri Lanka Tripitaka Project 38 Mahakkhandhakaṃ （大犍度）
- ↑ Prebish 2000, p. 40.
- ↑ 10.0 10.1 Harvey 2013, p. 83-84.
- ↑ 11.0 11.1 11.2 11.3 11.4 11.5 相応部, SLTP
- ↑ 人間の本質について （性善説・性悪説とは）- バッダンタ ニャーヌッタラ長老
- ↑ 13.0 13.1 13.2 The Manual of the Constituents of the Noble Path by Mahathera Ledi Sayadaw
- ↑ Vetter 1988, p. 12.
参考文献
- 相応部 道相応, テンプレート:SLTP
- Prebish, Charles (2000), “From Monastic Ethics to Modern Society”, in Keown, Damien, Contemporary Buddhist Ethics, Routledge Curzon
- Harvey, Peter (2013), An Introduction to Buddhism, Cambridge University Press
- Vetter, Tilmann (1988), The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism, BRILL, ISBN 90-04-08959-4