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| − | '''カンタベリーのアンセルムス'''（{{lang-la-short|'''Anselmus Cantuariensis}}, '''[[1033年]] - [[1109年]][[4月21日]]）は[[中世|中世ヨーロッパ]]の[[神学]]者、かつ[[哲学]]者であり、1093年から亡くなるまで[[カンタベリー大主教 | カンタベリー大司教]]の座にあった。[[カトリック教会]]で[[聖人]]。[[日本におけるカトリック教会|日本のカトリック教会]]では'''カンタベリーの聖アンセルモ'''<ref>『YOUCAT(日本語)――カトリック教会の青年向けカテキズム』日本カトリック司教協議会青少年司牧部門訳、カトリック中央協議会、2013年6月30日、ISBN:978-4-87750-174-7、p178</ref>、'''聖アンセルモ司教教会博士'''<ref>{{cite web|title=Laudate 聖人カレンダー|url=http://www.pauline.or.jp/calendariosanti/gen_saint50.php?id=042101|publisher=聖パウロ女子修道会|accessdate=24 April 2014}}</ref>とも呼ばれる。初めて理性的、学術的に神を把握しようと努めた人物であり、それゆえ一般的に、彼を始めとして興隆する中世の学術形態「[[スコラ学]]の父」と呼ばれる。[[神の存在証明|神の本体論的（存在論的）存在証明]]でも有名。 | + | '''カンタベリーのアンセルムス'''（{{lang-la-short|'''Anselmus Cantuariensis}}, '''[[1033年]] - [[1109年]][[4月21日]]） |
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| − | ==生涯==
| + | カンタベリーの大司教，ベネディクト会士，教会博士，聖人。スコラ哲学の父。その生涯は神学者として過ごしたル・ベク大修院時代と，政教対立のさなか教会の自由と権利のために献身したカンタベリー司教時代に分かたれる。彼は前期に「理解せんがため，われ信ず」 Credo ut intelligamという立場から『モノロギオン』，神の存在証明で知られる『プロスロギオン』『真理論』などを著し，後期には贖罪論として有名な『クール・デウス・ホモ』などを書いた。その思想はアウレリウス・アウグスチヌスに拠り，福音主義的で，生まれながらに堕落している無力な人間は，神の恩恵なくしては救われないことを強調している。 |
| − | ===ル・ベックの修道士===
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| − | [[神聖ローマ帝国]]治下の[[ブルゴーニュ地域圏|ブルグンド]]王国の都市[[アオスタ]]で誕生した。アオスタは、今日の[[フランス]]と[[スイス]]両国の国境と接する、[[イタリア]]の[[ヴァッレ・ダオスタ州]]に位置する。父のガンドルフォは[[ランゴバルド人|ランゴバルド]]の貴族であり、また母のエルメンベルガもブルグンドの貴族の出自であり、大地主であった。
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| − | 父は息子に政治家の道を歩ませたかったが、アンセルムスはむしろ思慮深く高潔な母の敬虔な信仰に大いに影響された。15歳の時、[[修道院]]に入ることを希望したが、父の了承を得ることはできなかった。失望したアンセルムスは心因性の病を患い、その病から回復して一時の間、彼は神学の道をあきらめ、放埓な生活を送ったといわれる。この間に彼の真摯な気持ちを理解してくれていた母が亡くなったため、アンセルムスはこれ以上父の激しい性格に我慢ならなくなった。1056年（もしくは1057年）に家を出たアンセルムスはブルグンドとフランスを歩いてまわった。その途中、ブルグンドにある[[ベネディクト会]][[クリュニー修道院]]、その系列の[[ル・ベック修道院]]の副院長を当時務めていた[[カンタベリーのランフランクス|ランフランクス]]の高名を聞きつけ、アンセルムスは同修道院のある[[ノルマンディー]]に向かう。そして滞在していた1年間の内に、同修道院で[[修道士]]として生きることを決意する。アンセルムスが27歳の時のことである。また、幼い頃からすばらしい教育を受けてきたアンセルムスの才能が開花するのはこの時からである。
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| − | 3年後の1063年、ランフランクスが[[カーン]]の修道院長に任命された時、アンセルムスはル・ベック修道院の副院長に選出された。彼はその後15年間にわたってその座にあり、1078年、ル・ベック修道院の創設者であり初代修道院長である[[ヘルルイヌス]]の死によって、アンセルムスは同修道院長に選出された。彼自身は積極的に推し進めたわけではないが、アンセルムスの下で、ベックはヨーロッパ中に知られる神学の場となった。この期間に、アンセルムスの最初の護教論文『モノロギオン』（1076年）と『プロスロギオン』（1077-78年）が書かれた。また、問答作品『真理について』、『選択の自由について』、そして『悪魔の堕落について』が書かれたのもこの時期である。
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| − | ===聖職者叙任権闘争時代のカンタベリー大司教===
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| − | その後アンセルムスは、師であったランフランクスを継いでカンタベリー大司教となるが、当時は[[オットー1世 (神聖ローマ皇帝)|オットー1世]]の「オットーの特権」（963年）、[[ハインリヒ3世 (神聖ローマ皇帝)|ハインリヒ3世]]の教会改革運動を巡るいざこざ（1030-40年代）を始まりとし、有名な[[カノッサの屈辱]]（1077年）で最盛期を迎える[[叙任権闘争|聖職者叙任権闘争]]の時代であった。イングランドも例外ではなく、イングランド教会の長であるカンタベリー大司教を始めとする聖職者の座を、王室と教皇、どちらの権威を持って叙任するのかという問題へ発展してゆく。これは、ただ単に名誉的な問題ではなく、高位聖職者は司教管区や修道院を元として、封土（不動産とそこに基づく財産の所有）が慣習として認められていたため、政治的、実質的問題となるのであった。このようにして、イングランドにおける教会の代表者アンセルムスはイングランド国王たちと、長きに渡る闘争に巻き込まれてゆくのである。
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| − | [[ノルマンディー公]]であったギヨーム2世は、[[1066年]]に[[イングランド]]国王[[ウィリアム1世 (イングランド王)|ウィリアム1世]]として即位し、[[ノルマン朝]]を興す。ノルマンディー公として、ウィリアム1世はル・ベック修道院の保護者であり、また同修道院がイングランドに広大な地所を所有するにいたり、アンセルムスは時折同地を訪れるようになる。彼の温厚な性格とゆるぎない信仰精神により、アンセルムスは同地の人々に慕われ、尊敬されるにいたって、当時カンタベリー大司教であったランフランクスの後継者だと、当然のように思われていた。
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| − | しかし1089年、その偉大なるランフランクスの死に際して、（教会に対する）王権の拡大を狙っていた当時のイングランド国王[[ウィリアム2世 (イングランド王)|ウィリアム2世]]は、司教座の土地と財産を押さえ、新たな大司教を指名しなかった。約4年後の1092年に、チェスター卿ヒューの招きによって、アンセルムスはしぶしぶ（というのも、その様な態度を明らか様にしていた同王の下で大司教に任命されるのを恐れたから）イングランドへ渡った。4ヶ月ほど[[チェスター]]における修道院設立などの任務により同地に拘束された後、アンセルムスがノルマンディーへ帰ろうとした時、イングランド王によって引き止められた。翌年、ウィリアム2世は病に倒れ、死が近づいているように思えた。そこで、大司教を任命しなかった罪の許しを欲したウィリアム2世は、アンセルムスをしばらくの間空位となっていたカンタベリー大司教の座に指名した。いざこざがあったものの、アンセルムスは司教座を引き受けることを納得した。
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| − | ノルマンディーでの職務を免ぜられた後、アンセルムスは[[1093年]][[12月4日]]に司教叙階を受けた。彼は大司教座を引き受ける代わりに、イングランド王に次の事項を要求した。すなわち、
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| − | #没収した大司教管区の財産を返すこと
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| − | #大司教の（宗教的な）勧告を受け入れること
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| − | #[[対立教皇]][[クレメンス3世 (対立教皇)|クレメンス3世]]を否認し、[[ウルバヌス2世 (ローマ教皇)|ウルバヌス2世]]を[[ローマ教皇|教皇]]として認めること
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| − | である。自分の死が近いと思っていたウィリアム2世はこれらのことを約束するが、実際には、最初の事項が部分的に認められたのみであり、また、3番目の事項はアンセルムスとイングランド王を険悪な関係に追い込むことになる。
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| − | 幸か不幸かウィリアム2世は病の床から回復して、アンセルムスの大司教座の見返りに多大な財産の贈呈を要求した。これを[[聖職売買]]と見たアンセルムスはきっぱりと断り、これに怒った国王は復讐に出る。教会の決まりとして、カンタベリー大司教などの首都大司教として聖別されるには、[[パリウム]]を直接、教皇の手から授与されなくてはならない。したがって、アンセルムスはパリウムを受け取りに[[ローマ]]へ行くことを主張したが、これは実質的に王室が教皇ウルバヌス2世の権威を認めることとなるため、ウィリアム2世はローマ行きを許さなかった。
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| − | イングランド教会の首都大司教の叙任問題は、その後2年にわたって続いた。1095年、国王はひそかにローマへ使いを出し、教皇ウルバヌス2世を認める旨を伝え、パリウムを持った教皇特使を送ってくれるよう教皇に頼んだ。そして、ウィリアム2世は自らパリウムを授与しようとしたが、聖職者叙任という教会内の事柄に俗界の王権が入り込むことを強硬に拒んだアンセルムスは、国王から受け取ることはなかった。
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| − | 1097年10月、アンセルムスは国王の許可を得ずにローマへ赴いた。怒ったウィリアム2世はアンセルムスの帰還を許さず、直ちに大司教管区の財産を押さえ、以降彼の死まで保ち続けた。ローマでのアンセルムスはウルバヌス2世に名誉をもって迎えられ、翌年の[[バーリ]]における大会議にて、[[正教会]]の代表者らの主張に対抗して、カトリック教会の[[ニカイア・コンスタンティノポリス信条]]で確認された[[聖霊]]発出の教義を守る役に指名された（[[東西教会の分裂#1054年：教皇と総主教の相互破門|大シスマ]]は1054年の出来事である。また、聖霊問題に関しては[[フィリオクェ問題]]を参照）。また、同会議は教会の聖職者叙任権を再確認したが、ウルバヌス2世はイングランド王室と真っ向から対決することを好まず、イングランドの叙任権闘争は決着を見ずに終わった。ローマを発ち、[[カプア]]近郊の小村で時を過ごしたアンセルムスは、そこで[[受肉]]に関する論文『神はなぜ人間になられたか』を書き上げ、また、翌1099年の[[サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂|ラテラノ宮殿]]での会議に出席した。
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| − | 1100年、ウィリアム2世は狩猟中に不明の死を遂げた。王位を兄の[[ロベール2世 (ノルマンディー公)|ロバート]]が不在の間に継承した[[ヘンリー1世 (イングランド王)|ヘンリー1世]]は、教会の承認を得たいがために、ただちにアンセルムスを呼び戻した。しかし、先代王と同じく叙任権を要求したヘンリー1世とアンセルムスは、再び仲たがいをすることとなる。国王は教皇に何度かこれを認めようと仕向けたものの、当時の教皇[[パスカリス2世]]が認めることはなかった。この間、1103年4月から1106年8月まで、アンセルムスは追放の身にあった。そしてついに[[1107年]]、ウェストミンスター教会会議にて、国王が叙任権の放棄を約束し、和解がもたらされた。このウェストミンスター合意は、後の聖職者叙任権闘争に幕を下ろす1122年の[[ヴォルムス協約]]のモデルとなる。こうして、アンセルムスは長きにわたった叙任権闘争から解放されたのである。
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| − | 彼の最後の2年間は大司教の職務に費やされた。カンタベリー大司教アンセルムスは1109年4月21日に死亡した。彼は[[1494年]]に教皇[[アレクサンデル6世 (ローマ教皇)|アレクサンデル6世]]によって[[列聖]]され、また[[1720年]]には学識に優れた聖人に贈られる[[教会博士]]の称号を得た。
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| − | ==思想==
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| − | [[ファイル:Anselm-CanterburyVit.jpg|thumb|upright|right|[[カンタベリー大聖堂]]に飾られているステンドグラス]]
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| − | アンセルムスがスコラ学の父と呼ばれる所以は、すでに処女作『[[モノロギオン]]』に見て取れる。「独白」を意味するこの論文で、彼は神の存在と特性を理性によって捉えようとした。それは、それまでの迷信にも似た、キリスト教の威光をもって神を論ずるものとは一線を画した。
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| − | もうひとつの主要論文『[[プロスロギオン]]』は、構想当初「理解を求める信仰」と題されていたが、これは彼の神学者、スコラ学者としての姿勢を特徴づけるものとしてしばしば言及される。この立場は通常、理解できることや論証できることのみを信じる立場ではなく、また、信じることのみで足りるとする立場でもなく、信じているが故により深い理解を求める姿勢、あるいはより深く理解するために信じる姿勢であると解される。
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| − | 神の存在証明は、『プロスロギオン』の特に第2章を中心に展開されたもので、おおよそ以下のような形をとる。
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| − | #神はそれ以上大きなものがないような存在である。
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| − | #一般に、何かが人間の理解の内にあるだけではなく、実際に（現実に）存在する方が、より大きいと言える。
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| − | #もしもそのような存在が人間の理解の内にあるだけで、実際に存在しないのであれば、それは「それ以上大きなものがない」という定義に反する。
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| − | #そこで、神は人間の理解の内にあるだけではなく、実際に存在する。
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| − | この証明は、後に[[イマヌエル・カント]]によって[[存在論]]的な神の存在証明と呼ばれ、[[ルネ・デカルト]]など中世以降の哲学者にも大きな影響を与えたと言われる（歴史上、神学者や哲学者によって、神の存在証明は多くの側面から検討された。）
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| − | ==日本語文献情報==
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| − | アンセルムスは「スコラ哲学の父」と哲学入門書などで紹介されることは多いものの、その著書を入手することは非常に困難となっているのが現状である。聖文舎より全1巻の『アンセルムス全集』（1980年：古田暁訳）が出ている。上智大学中世思想研究所（編訳、1996年）『中世思想原典集成７ 前期スコラ学』（平凡社）は、『モノロギオン』、『プロスロギオン』を始めとするアンセルムスの主著を納めている。また、主要著作は単書としても存在する。
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| − | *聖アンセルムス（1942年）『プロスロギオン』長澤信壽（訳）（岩波文庫）
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| − | *--（1946年）『モノロギオン』長澤信壽（訳）（岩波文庫）
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| − | *--（1948年）『クール・デウス・ホモ - 神は何故に人間となりたまひしか』長澤信壽（訳）（岩波文庫）
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| − | アンセルムスに関する著作、研究書には、印具徹（1981年）『聖アンセルムスの生涯』（中央出版社）などがあり、また日本でも有名な[[カール・バルト]]による研究書も存在する。
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| − | ==関連項目==
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| − | *[[神学者の一覧]]
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| − | *[[聖者の一覧]]
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| − | == 脚注 ==
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| − | <references />
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| | {{先代次代|[[カンタベリー大主教の一覧|カンタベリー大司教]]|1093年 - 1109年4月21日|[[ランフランクス]]|[[ロドルフス]]}} | | {{先代次代|[[カンタベリー大主教の一覧|カンタベリー大司教]]|1093年 - 1109年4月21日|[[ランフランクス]]|[[ロドルフス]]}} |
| − | {{Normdaten}} | + | {{テンプレート:20180815sk}} |
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イングランド王国、カンタベリー