神成 (正教会)
神成[1]（しんせい、テオーシス、ギリシア語: Θέωσις, 英語: theosis）とは、キリスト教、特に正教会の神学である。神成は正教会での神学用語であるが、一般には「神化」（しんか）との訳語も用いられる。
概要
神成とは、人が神に似ていき、神の性（神の本性）に與かる事を言う。ペトロの手紙二1章4節にある「神の性質にあずかる者となる」(1:4) という言葉が、新約聖書における直接的な根拠とされている[2]。
「人が神に成る」という言葉はそれだけを取上げればかなり危険で誤解を招きかねないが、神成は正教会の教えの根幹にある。特別な人にではなく全ての人に関係すること、および、何か特異な事をするのではなく、全く普通に信仰生活を励む事によって神成がなされていく事が強調される[3]。
神成についての理解は、聖大アタナシオスによる「神が人となったのは、人が神になるためであった」[4]という言葉に集約される[2]。
神成について理解するためには、三位一体およびキリスト論の教理理解が前提となる。以下、正教会の理解を中心に述べる。
正統的な三位一体およびキリスト論の観点では、イエス・キリストは、元々父なる神と同一本質である子なる神が人間の肉体を伴って現れた（藉身（受肉）した）のであって、普通の人間が後から神性を獲得したのではない。従ってキリスト教においては、イエス・キリストは神格化された存在ではなく、はじめから神であると信じられる[5]。
キリスト教において、イエス・キリストが藉身（受肉）においてとったのは人間の肉体のみならず、人間性全てである[6]。イエス・キリストの神性と人性は結合したり接触したり混交したりするものではなく、一つの位格の中において完全に神でもあり完全に人でもあった[7]。この時にとられた人間性は神が人を創造した際に意図した完璧な人間像であり、神格化（"apotheosis"ではなく"deification"）されたものであった[2]。完璧な人間像を持つ完全な神イエス・キリストが復活した事は、不死の神が人となり、死んで地の底に帰る人間性を神と交わりをもち昇天する人間性に変えて救ったことの証明とされる[8]。人間は信仰生活を通して神に似る、即ちイエス・キリストの神の本性にあずかり、イエス・キリストが神格化した、より真正な人間性を獲得する。人にとってのこのプロセスを神成と呼ぶ[2][9][10]。
脚注
- ↑ 用語出典：世界観（日本正教会公式サイト）、正教の教義と特色（長司祭 長屋房夫による）、正教会用語集（日本正教会公式サイト）、正教会Ｑ＆Ａ（北関東正教会のページ：司祭 桝田尚による）、その他の慣習（日本正教会公式サイト）、十字架挙栄祭の聖像（名古屋正教会：司祭 松島雄一による）、正教のカテヒジス（長司祭 長屋房夫による）、ラドネヂの奇蹟者セルギイの祭日（祈祷書）
- ↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 "The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity" Wiley-Blackwell; New edition (2001/12/5), p159, ISBN 9780631232032
- ↑ 『正教会の手引』69頁 - 70頁、編集発行：日本ハリストス正教会全国宣教委員会、2004年11月
- ↑ 訳語出典：世界観-人間 （日本正教会公式サイト）
- ↑ イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』28頁、東京復活大聖堂教会（ニコライ堂） 2004年
- ↑ 前掲『信仰の機密』64頁
- ↑ 前掲『信仰の機密』67頁・68頁
- ↑ 高橋保行『ギリシャ正教』267頁 - 275頁、講談社学術文庫 1980年 ISBN 9784061585003 (4061585002)
- ↑ 世界観-人間 （日本正教会公式サイト）
- ↑ 正教のカテヒジス （長司祭長屋房夫訳）
参考文献
- イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』、東京復活大聖堂教会（ニコライ堂） 2004年
- 『正教会の手引』編集発行：日本ハリストス正教会全国宣教委員会、2004年11月
- 高橋保行『ギリシャ正教』講談社学術文庫 1980年 ISBN 9784061585003 (4061585002)
- ウラジーミル・ロースキイ著、宮本久雄訳『キリスト教東方の神秘思想』勁草書房（1986年10月）ISBN 9784326100668