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| | {{Infobox Orthodox Church | | {{Infobox Orthodox Church |
| | | 独立教会名・自治教会名ほか教会組織名 =日本ハリストス正教会 | | | 独立教会名・自治教会名ほか教会組織名 =日本ハリストス正教会 |
| − | | 画像 = [[File:Tokyo Resurrection Cathedral 201000.jpg|280px]] | + | | 画像 = [ |
| − | | 画像説明 =[[府主教|府主教座]]のある[[ニコライ堂]]（[[東京都]][[千代田区]]・[[神田 (千代田区)|神田]][[駿河台]]）。正式名称は'''東京復活大聖堂'''。現在の姿は[[関東大震災]]による上部ドームと鐘楼の崩壊後、[[1929年]]に再建されたもの。日本における代表的な[[ビザンティン建築]]。首都圏の多くの正教会信徒が集う[[教会]]である。
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| | | 創設者 =[[亜使徒]][[ニコライ・カサートキン|ニコライ]] | | | 創設者 =[[亜使徒]][[ニコライ・カサートキン|ニコライ]] |
| | | 自治教会の地位に対する総主教庁・他教会からの承認 =1970年（[[モスクワ総主教庁]]と[[アメリカ正教会]]による承認、ただし[[コンスタンディヌーポリ総主教庁]]は承認せず<ref>[[コンスタンディヌーポリ総主教庁]]は日本正教会の[[自治正教会|自治教会]]としての地位は認めていないものの教会法上の合法性は認めており、コンスタンディヌーポリ総主教庁と日本正教会の間にはこれまで首脳同士の相互訪問も行われている。詳細は本記事内の「[[日本ハリストス正教会#1970年以降の他正教会との交流年表|交流年表]]」を参照。</ref>） | | | 自治教会の地位に対する総主教庁・他教会からの承認 =1970年（[[モスクワ総主教庁]]と[[アメリカ正教会]]による承認、ただし[[コンスタンディヌーポリ総主教庁]]は承認せず<ref>[[コンスタンディヌーポリ総主教庁]]は日本正教会の[[自治正教会|自治教会]]としての地位は認めていないものの教会法上の合法性は認めており、コンスタンディヌーポリ総主教庁と日本正教会の間にはこれまで首脳同士の相互訪問も行われている。詳細は本記事内の「[[日本ハリストス正教会#1970年以降の他正教会との交流年表|交流年表]]」を参照。</ref>） |
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| | | 聖歌伝統 =ロシア聖歌ほか | | | 聖歌伝統 =ロシア聖歌ほか |
| | | 暦 =[[ユリウス暦]] | | | 暦 =[[ユリウス暦]] |
| − | | 概算信徒数 =9,619人(2014年現在)<ref>{{PDF|[http://www.bunka.go.jp/tokei_hakusho_shuppan/tokeichosa/shumu/pdf/h26kekka.pdf 宗教統計調査結果 平成26年12月31日現在]}} 80-81ページ -文化庁</ref>
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| | | 公式ページ =[http://www.orthodoxjapan.jp/ 日本正教会ホームページ] | | | 公式ページ =[http://www.orthodoxjapan.jp/ 日本正教会ホームページ] |
| | }} | | }} |
| − | [[ファイル:Hakodate Orthodox Church.jpg|thumb|180px|[[函館ハリストス正教会]]<br />復活聖堂]]
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| − | [[ファイル:Toyohashi Orthodox Church 1.jpg|thumb|220px|[[豊橋ハリストス正教会]]<br />聖使徒福音記者[[マタイ|聖マトフェイ]]聖堂]]
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| − | '''日本ハリストス正教会'''（にほんハリストスせいきょうかい）は、[[キリスト教]]の教会。自治独立が認められている[[正教会]]所属教会のひとつである。'''[[ハリストス]]'''は「[[キリスト]]」の意（こうした独自の表記・翻訳については[[#聖書・祈祷書等にみられる独自の翻訳・用語体系|後述]]する）。英語表記は"'''Orthodox Church in Japan'''"である（略号は'''OCJ'''）<ref>教会ホームページ等での表記による。海外の媒体では"Japanese Orthodox Church"等となっているケースも見られるが、日本正教会の用いる公式な表記ではない。</ref>。
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| − | 通称・略称として'''日本正教会'''とも呼ばれる。[[1970年]]以前、[[自治正教会]]となっていなかったころにも、日本の正教会は日本人[[正教徒]]およびロシア人正教徒から「日本正教会」と呼ばれていた<ref>府主教ダニエル監修・府主教セルギイ著『東京復活大聖堂と関東大震災』正教時報社（ニコライ堂ほか各地正教会で入手可能）27頁、他類例多数。</ref>。
| + | '''日本ハリストス正教会'''（にほんハリストスせいきょうかい） |
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| − | 正教会は一カ国に一つの教会組織を置くことが原則だが（日本正教会以外の例としては[[ギリシャ正教会]]、[[ロシア正教会]]、[[ルーマニア正教会]]など。もちろん例外もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教義を信奉しているわけでは無く、同じ信仰を有している<ref>[http://oca.org/questions/namerica/greek-orthodox-and-russian-orthodox OCA - Q&A - Greek Orthodox and Russian Orthodox] - [http://oca.org/ Orthodox Church in America]のページ。{{en icon}}</ref>。
| + | ロシア正教会の宣教師ニコライによって日本に創立された東方正教会系の教会。ハリストスХристос／Hristosはロシア語でキリストのこと。ニコライは箱館（はこだて）（函館）のロシア領事館付司祭として1861年（文久1）渡来。最初の信者は沢辺琢磨（さわべたくま）、酒井篤礼（あつのり）、浦野大蔵の3名（1868受洗）であった。函館、仙台を中心に伝道、1872年（明治5）ニコライが東京に本拠を移してからは関西方面にも教勢が伸び、日露戦争の試練にあいながらも、1911年（明治44）教会数260余、信者数3万以上となった。翌1912年ニコライ死去、セルギーが指導者となったが、ロシア革命によってロシア正教会との関係がとだえ、日本ハリストス正教会憲法を制定しての自立体制を余儀なくされた。第二次世界大戦後、在米ロシア正教会（メトロポリア）と姉妹関係を結んだため一部が分離した（1970年ロシア正教会モスクワ総主教庁駐日ポドウオリエとなった）。1970年（昭和45）ロシア正教会と和解、自治独立の教会となった。三つの主教区をもつ（東京大主教区、東日本―主教座仙台、西日本―主教座京都）。 |
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| − | {{Main2|正教会の教義や、全正教会に共通する特徴|正教会}}
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| − | [[19世紀]]後半（[[明治|明治時代]]）に、ロシア正教会の[[修道司祭]][[イワン・ドミートリエヴィチ・カサートキン|聖ニコライ]]（のち初代日本[[大主教]]）によって正教の教えがもたらされ、これがその後の日本ハリストス正教会の設立につながった。聖ニコライによって建立された[[ニコライ堂]]（東京[[復活大聖堂]]）、[[函館市|函館]]の[[函館ハリストス正教会|復活聖堂]]、[[豊橋市|豊橋]]の[[豊橋ハリストス正教会|聖使徒福音記者マトフェイ聖堂]]は、国の[[重要文化財]]。
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| − | 本項では日本ハリストス正教会で用いられている用語を断りなく用いることがある。
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| − | == 現況 ==
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| − | 2010年現在、日本ハリストス正教会の信者は1万人ほどである<ref>[http://www.orthodox-jp.com/nagoya/questions.htm 中学生の質問にお答え] (名古屋ハリストス正教会)</ref>。ほとんどの信者は[[日本人]]であるが、日本に在住する外国人信徒も都市部などでは見受けられる。
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| − | === 組織 ===
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| − | [[Image:Orthodox-church-explanation-jp2.gif|thumb|300px|[[正教会の教会機構一覧|正教会の教会機構]]図解]]
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| − | 東京大主[[教区]]（[[大主教]]座：[[東京]]）、東日本主教区（主教座：[[仙台市]]）、西日本主教区（主教座：[[京都市]]）の3主教区からなる。東京大主教座が同時に日本府主教座を兼ね、日本教会のいわば本山にあたる。
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| − | 2012年9月現在の「東京の大主教・全日本の府主教」は[[主代郁夫|ダニイル主代郁夫]]<ref>[http://www.orthodoxjapan.jp/daishukyou.html 東京の大主教、全日本の府主教ダニイル]</ref>。「仙台の大主教」はセラフィム辻永昇<ref>[http://www.orthodoxjapan.jp/serafimu.html 仙台の大主教セラフィム]</ref>。「西日本の主教」は全日本の府主教ダニイル主代郁夫が兼任している。
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| − | 日本ハリストス正教会は[[1970年]]以降、[[ロシア正教会]]の庇護下に[[自治正教会]]の地位にある。これは同じくロシア正教会の系列にある[[ウクライナ正教会 (モスクワ総主教庁系)|ウクライナ正教会]]とほぼ同格とされる地位であり、[[首座主教]]たる[[府主教]]の承認を[[モスクワ総主教]]が行うほかは、国内教会の指導・管轄につき、完全な自律・自治を行っており、財政面でもロシア正教会から完全に独立している。
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| − | [[奉神礼]]での祈祷文はごく一部の例外（主教の祝福に対する答礼の言葉「イス・ポラ・エティ・デスポタ：ギリシャ語」や、一部の[[教会スラヴ語]]の[[聖歌]]など）を除き日本語である。[[奉神礼]]においては[[日本正教会訳聖書]]という独自の翻訳聖書を用いる（後述）。
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| − | [[神品 (正教会の聖職)|神品]]（正教会の聖職者）のほとんどは日本人であり、日本の正教会はロシアから宣教されたにもかかわらず、その歴史の当初から現在に至るまで一貫して、ロシア人神品の数は少ない<ref>2008年9月に[[函館ハリストス正教会]]に着任したロシア人司祭が、函館ハリストス正教会にとって実に115年ぶりのロシア人神品である所にも、日本正教会におけるロシア人聖職者の数が極めて少ないことが表れている。[http://www.hokkaido-np.co.jp/news/topic/116973.html 115年ぶりロシア人新司祭 函館ハリストス正教会 ドミトリエフさん（北海道新聞）]</ref>。
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| − | 教会の分布を見ると、日本正教会の草創期に[[仙台]]の人士が活躍したこともあって、東北[[太平洋]]岸[[海運]]の拠点港である[[石巻港|石巻]]の[[流通]]関連地域（河川流通:[[北上川]]流域、海運:[[三陸海岸]]）を中心とした[[宮城県]]北部から[[岩手県]]南部に多くの教会がある。また、[[北関東]]の[[両毛]]地区にもやや密集地がある。全体的には[[東日本]]の[[太平洋側]]に多くの教会が分布しているが、北は[[北海道]]、南は[[鹿児島県|鹿児島]]に至るまで全国的にも展開している<ref>参考：[http://www.geocities.jp/ynicojp2/japan-orthodox-sitemap.html 日本各地の正教会]</ref>。現在、聖堂ないし会堂を持たない教会も含めて、日本全国に60あまりの教会がある。
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| − | [[東京都]]の[[駒込]]と目黒とに、[[モスクワ総主教庁]]駐日[[ポドヴォリエ]]の[[聖堂]]があるが、これはロシア正教会に直属するものであり、日本正教会所属の教会ではない。駐日ポドヴォリエではロシア系参祷者が多いこともあり[[奉神礼]]は[[教会スラヴ語]]を中心に行なわれているが、若干の日本人信徒のために日本語も一部で用いられる。
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| − | === 日本全国の主な聖堂 ===
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| − | [[ファイル:Kyoto Annunciation Cathedral01s2000.jpg|thumb|180px|[[京都ハリストス正教会]]<br />[[生神女福音大聖堂|生神女福音聖堂]]]]
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| − | *[[札幌ハリストス正教会]] (主の顕栄聖堂)
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| − | *釧路ハリストス正教会（聖神降臨聖堂） 1902年設立 2代目聖堂は函館ハリストス教会と同じ設計士 河村伊蔵
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| − | *[[斜里ハリストス正教会]]（生神女福音会堂）
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| − | *[[函館ハリストス正教会]]（復活聖堂） - 安政5年（[[1858年]]）に建設された領事館付属の聖堂を起源とする。現聖堂は大正5年（[[1916年]]）竣工。
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| − | *[[石巻ハリストス正教会|旧石巻ハリストス正教会教会堂]]（聖使徒イオアン聖堂） - 明治13年（[[1880年]]）建設。現存する木造教会堂建築としては国内最古。
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| − | *[[仙台ハリストス正教会]]（[[生神女福音聖堂]]） - 明治2年（[[1869年]]）開教。
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| − | *[[ニコライ堂|東京復活大聖堂]]（ニコライ堂） - （竣工[[1891年]]、再建[[1929年]]）
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| − | *[[豊橋ハリストス正教会]]（聖使徒福音記者マトフェイ聖堂） - 聖堂は大正4年（[[1915年]]）竣工の木造建築。
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| − | *[[名古屋ハリストス正教会]]（神現聖堂） - 明治7年（[[1874年]]）現在の伏見あたりに開教。その後移転を繰り返し、現在の聖堂（[[昭和区]][[山脇町 (名古屋市)|山脇町]]）は[[2010年]]完成。
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| − | *[[半田ハリストス正教会]]（聖イオアン・ダマスキン聖堂） - 明治18年（[[1885年]]）開教。聖堂は大正2年（[[1913年]]）竣工。和式の平屋建てである。
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| − | *[[京都ハリストス正教会]]（生神女福音聖堂） - 西日本[[主教座聖堂]]。明治22年（[[1889年]]）開教。生神女福音聖堂は明治34年（[[1901年]]）竣工。[[1891年]]竣工のニコライ堂と並んで最古級（ニコライ堂は[[1929年]]に再建されている）。
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| − | *[[大阪ハリストス正教会]]（[[生神女庇護]]聖堂） - 明治11年（[[1878年]]）開教。昭和37年（[[1962年]]）再建。鐘楼の鐘の一つは明治43年（[[1910年]]）竣工の前代聖堂のもの。
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| − | *[[神戸ハリストス正教会]]（生神女就寝聖堂） - 大正2年（[[1913年]]）開教。聖堂は昭和27年（[[1957年]]）建立。[[白系ロシア人]]信徒が多い。
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| − | *[[徳島ハリストス正教会]]（聖神降臨聖堂） - 聖堂は昭和55年（[[1980年]]）建立。
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| − | *[[鹿児島ハリストス正教会]]（聖使徒イアコフ聖堂） - 明治11年（[[1878年]]）開教。聖堂は昭和32年（[[1957年]]）再建。
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| − | <gallery>
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| − | ファイル:Ishinomaki-Saint John the Apostle Orthodox Church.jpg|[[石巻ハリストス正教会]]<br />[[ヨハネ (使徒)|聖使徒イオアン]]会堂（旧会堂）
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| − | ファイル:白河正教会2.JPG|白河ハリストス正教会<br />[[生神女進堂]]聖堂
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| − | ファイル:足利正教会1.JPG|足利ハリストス正教会<br />[[昇天祭|主の昇天]]聖堂
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| − | ファイル:Takasakiseikyoukai.JPG|高崎ハリストス正教会<br />[[クリスマス|主の降誕]]聖堂
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| − | ファイル:130303 Orthodox Church in Nagoya.jpg|名古屋ハリストス正教会<br />神現聖堂
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| − | ファイル:Kushiro-Orthodox-Church1.jpg|釧路ハリストス正教会<br />聖神降臨聖堂
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| − | </gallery>
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| − | === 聖堂内部の特色（考証上の注意） ===
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| − | [[File:鹿沼正教会2.JPG|thumb|right|250px|[[鹿沼ハリストス正教会]]の聖堂内部。正面に[[イコノスタシス]]。]]
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| − | ロシア系正教会の伝統を継承しているため、日本正教会の聖堂内には長椅子がほとんど使用されていない。身体障害等の事情がない限り、正教会の[[奉神礼]]は[[復活 (キリスト教)|復活]]を象徴する姿勢として立って行うことが基本であるためである。長椅子ではない椅子が若干数置いてあったり壁際に長椅子がわずかに置かれていたりすることもあるが、多くは高齢者のためのものであり、参祷者が多く聖堂が混雑する際にはほとんどが片付けられるか折りたたまれるかされることが多い。
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| − | 一方、ギリシャ系正教会やアメリカの正教会には椅子や長椅子が置かれていることが多い（例：[[ギリシャ]]・[[テッサロニキ]]の[[アギオス・ディミトリオス聖堂 (テッサロニキ)|聖デメトリオス（ディミトリオス）聖堂]]）。しかしこのような事例でも、本格的な[[イコノスタシス]]がそなえられていることが多いために、ほとんどの場合で[[西方教会]]の内観とはかなり異なった情景を呈していることに注意が必要である。また長椅子が置いてある地域の教会であっても、西方教会よりは圧倒的に参祷者が起立姿勢を維持する時間は長い。
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| − | 稀にロシア系正教会、その流れを汲む日本正教会の内観に、長椅子とカトリック教会のような祭壇を設定し、西方教会とほとんど異ならない情景描写を行う各種映像・画像媒体（映画・漫画など）があるが、こうした表現には初歩的な考証が欠けていると言える。日本正教会や[[アメリカ正教会]]など、ロシア系の伝統を引く正教会の聖堂を描写するに際しては、西方教会と大きく異なる内観を多くの正教会の聖堂が有していることに留意して考証を行う必要がある。
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| − | == 歴史 ==
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| − | === 明治時代 ===
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| − | [[File:Nicholas of Japan.jpg|thumb|150px|[[亜使徒]][[ニコライ・カサートキン|聖ニコライ]]。[[パナギア]]を首からさげ、[[クロブーク]]を被り、[[リヤサ]]を着用している。]]
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| − | 明治時代の日本正教会<ref>当時はまだ日本の正教会は自治教会ではなかったが、「日本正教会」の通称はかなり早くから用いられており、本項でも「聖自治日本正教会」成立以前の日本の正教会も「日本正教会」と呼称する。日本正教会が「自治教会」となったのは1970年である。</ref>は、日本に正教を伝道した'''[[ニコライ・カサートキン]]'''に多くを負っている。奇しくもニコライ・カサートキンは明治最後の年である[[明治45年]]（[[1912年]]）に永眠しており、明治時代の日本正教会は常にニコライ・カサートキンと共にあったことになる。
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| − | ==== 伝道の基本方針と日本の情況 ====
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| − | 当初からニコライは「日本人への伝道」を志して[[修道司祭]]となっており、活動を領事館付き[[司祭]]の枠にとどめる考えはなかった。ニコライは日本語を熱心に学び、日本人を対象とする布教を積極的に行った。派遣した19世紀後半、および20世紀初頭の開明的な[[ロシア正教会]]上層部もまた同様の考えであり、「在日ロシア人のための教会」を建設するのではなく「日本人による正教会」を建てることが目指されることとなった。この基本方針はその後のニコライの様々な行動に一貫している<ref>[[中村健之介]]『宣教師ニコライと明治日本』95頁・96頁、岩波新書、ISBN 9784004304586</ref>。
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| − | [[日本語]]を[[奉神礼]]に用いる現在の日本ハリストス正教会の姿は、現地の言語を大事にする正教会の伝統と、ニコライや日本人伝教者ら伝道に携わった人々・機関の方針の延長線上に位置づけられるものであり、正教会の古代から近世に至るまでの伝統が近現代において実を結ぶ過程であったといえる。
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| − | [[明治時代]]の日本における、[[西欧]]文明・近代化への学習熱を利用する事の出来たキリスト教他[[キリスト教諸教派の一覧|教派]]（[[西方教会]]）に比べ、文明を学ぶ対象とはされていなかった[[ロシア]]から来たニコライと、[[近代]]合理主義の影響の薄い[[正教会]]には大きなハンデが課されており（現在でこそ近代合理主義の見直しの観点から正教が評価される機会もあるが、当時はこうした事情はハンデであった<ref>[[長縄光男]]『ニコライ堂遺聞』13頁 - 15頁、ISBN 9784915730573</ref>）、本国ロシアの無理解から支援も滞りがちであったが、伝道にあたってはニコライが育成した日本人信徒が主体となって教会を支え続けた<ref>[[中村健之介]]『宣教師ニコライと明治日本』95頁、岩波新書、ISBN 9784004304586</ref>。
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| − | ==== 伝道のはじめ ====
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| − | [[ファイル:Sawabe Takuma.jpg|thumb|right|120px|[[沢辺琢磨|パウェル沢辺琢磨]]]]
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| − | [[1868年]]（明治元年）、箱館(北海道[[函館市]])で三人の日本人が信徒になったのがはじめ。箱館は当時外国人に公開されていた港のひとつであり、帝政ロシアの領事館が置かれていた。キリスト教はまだ禁止されていたが、領事館の附属礼拝堂付の司祭であるニコライを[[沢辺琢磨]]・[[酒井篤礼]]・浦野太蔵の三人が秘密裡に訪れ、[[1868年]]、教理を学び洗礼を受けるに至った（後に沢辺は初の日本人[[司祭]]となり、酒井も[[司祭]]になる。）。
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| − | 最初の日本人信徒のうち、沢辺琢磨はニコライのもとを訪れた当初、「『異国の邪教を広める者』を斬ろう」としていたようである。だがニコライの説諭を聞き、正教の教えを受けるに及んで正教信仰を受け入れるに至った。この経緯を[[使徒]][[パウロ|パウロ（スラヴ語読み：パウェル）]]になぞらえて「パウェル」の[[洗礼名|聖名]]を与えられた。
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| − | ==== 東京を拠点とした教勢拡大 ====
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| − | [[ファイル:Tokyo Resurrection Cathedral.jpg|thumb|right|150px|建立当初の[[ニコライ堂]]]]
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| − | 函館でしばらく宣教を行っていたが東京での宣教を切望していたニコライは、のちに[[修道司祭]]アナトリイが函館に着任すると函館をアナトリイに任せ、上京。[[1872年]]に神田駿河台の土地2300坪を買い、宣教の拠点とした。[[1874年]]5月には布教会議を[[東京]]で開催する。神田には神学校を設けた。[[1880年]]にはニコライは[[主教]]に[[叙階|叙聖]]され、ここからニコライは[[司祭]]・[[輔祭]]をロシア正教会から派遣される主教を待たずに叙聖することができるようになり、日本人[[神品 (正教会の聖職)|神品]]増加の環境が整った。[[1891年]]には[[大聖堂]]（''東京復活大聖堂'' ・通称：[[ニコライ堂]]）を建設し、ここを布教の根拠とした。布教範囲は全国に及んだが、東北地方での浸透が著しい。ニコライは日本の寺院の檀家制度のような、一村まるごとを改宗させるという手法で、着実に布教を進めていった。
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| − | [[File:Rin Yamashita.jpg|thumb|left|100px|山下りん（26歳頃）]]
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| − | 出版事業に重きを置いたニコライにより、各種祈祷書・聖歌譜が日本語に活発に翻訳されていった。[[1882年]]に帰国した'''[[山下りん|イリナ山下りん]]'''により各地の聖堂のイコンが描かれていった。また日本に着任していた修道司祭アナトリイの甥でもありピアノ・チェロの奏者でもあった'''ヤコフ・チハイ'''が同年頃に来日し、聖歌教師として聖歌の普及に努めた。ヤコフ・チハイの弟子には小原甲三郎、[[金須嘉之進|インノケンティ金須嘉之進]]（きす・よしのしん）、東海林重吉などがあり、ヤコフ・チハイとともに聖歌指揮・聖歌譜の翻訳・作曲に従事した。同時期に活躍した聖歌指揮者としてディミトリィ・リオフスキィがいる。正教会は急速に教勢を拡大していった。
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| − | 明治時代、ロシア人の伝道従事者が少なかった（明治時代一貫して、ロシア人[[神品 (正教会の聖職)|神品]]は日本全国でも4人を超えることはなかった）ことを考えれば、驚異的な宣教の成果であった。最盛期には100人を超えていた日本人[[伝教者]]（神品ではないが専従職の伝道担当者）を始めとする日本人[[教役者]]が伝道の核を担ってきたと聖ニコライは[[1910年]]に述べている。同時代のロシア人司祭からも1880年代のペテルブルク主教区宣教委員会総会で、日本での伝道成果は日本人伝教者達によるものであるとする報告がなされていた<ref>[[中村健之介]]『宣教師ニコライと明治日本』91頁、岩波新書、ISBN 9784004304586</ref>。
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| − | ==== 明治中期以降：対露感情悪化の中で ====
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| − | [[大津事件]]にみられるように日本の対露感情は悪化していく中、[[ロシア正教会]]から伝道された日本正教会もまた各地で迫害を受けることになる。
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| − | 大津事件の際、ニコライ主教は襲撃されたロシア皇太子（のちの[[ニコライ2世]]）を[[輔祭]][[河村伊蔵]]を伴って見舞い、ロシア皇太子の対日感情の緩和に努め、この危機にあたって日本と戦争しないようにくれぐれも父皇帝に伝えるよう願った。ニコライが日本政府内に多くの知己を得ていたことと併せて、このことはロシア人であるにもかかわらず個人としてのニコライは日本政府からおおむね信頼を得る結果となった<ref>[[牛丸康夫]]『日本正教史』（第二部第三章：大津事件、82頁～85頁）日本ハリストス正教会教団</ref>。
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| − | しかしながら日本正教会全体の状況の厳しさは変わらなかった。日本人正教徒達は各地で[[ロシア帝国]]のスパイであるとの嫌疑をかけられ、住居からの追放や、[[神父]]への襲撃、墓石や教会建物の破壊行為が各地で起こった<ref>[[長縄光男]]『ニコライ堂遺聞』300頁 - 301頁、成文社 [[2007年]] ISBN 9784915730573</ref>
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| − | 正教側は、正教はロシア専有の宗教ではなく世界の聖公使徒教会であると主張していたが（これは世界の正教会と共通する見解<ref>[http://members.cox.net/photius1/quest.html Welcome to the Orthodox Christian Faith]("Greek Orthodox and Russian Orthodox are the same faith") - [http://members.cox.net/photius1/ St. John Prodromos Greek Orthodox Church]のページ。{{en icon}}</ref>）、世間からは「露教」と誤解する向きが根強かった。[[1894年]]に[[ギリシャ正教会]]のディオニシオス[[大主教]]が来日して[[ニコライ・カサートキン|ニコライ主教]]と日本人信徒ともに[[奉神礼]]を行った事を、「（ギリシャ正教の大主教とニコライ主教と）わが日本正教会信徒が一堂の内にて同一の信仰を保ち、同一の奉神礼を執行し、一の主なる神を讃美し、わが正教会の信仰と奉神礼とはギリシャ正教会のそれと同一であって、世界到るところの正教会、聖にして公たる使徒伝来の基督教会の一枝であることを如実に証明し得た」と記し、「正教会が蒙っていた冤罪を雪ぐべき好機会」であったと記した[[長司祭]][[三井道郎]]の回想記の一節にも、当時の日本正教会が置かれた状況が垣間見える<ref>[[長縄光男]]『ニコライ堂遺聞』237頁、成文社 2007年 ISBN 9784915730573</ref>。
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| − | ==== 日露戦争からニコライの晩年まで ====
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| − | [[1904年]]に[[日露戦争]]開戦。この時ニコライは日本人信徒達から懇請を受け、在日ロシア人達による共に帰国することの勧めを断って日本にとどまり、苦難の下にあった日本人正教徒達を激励し続けた。ニコライは内面では、度重なるロシア軍の惨敗の知らせと停滞する祖国：[[ロシア帝国]]の姿に、自らの日記において苦悩を吐露し、[[ニコライ堂]]の[[奉神礼]]からも[[主教祈祷]]から退いているが<ref>[[長縄光男]]『ニコライ堂遺聞』303頁 - 310頁、成文社 2007年 ISBN 9784915730573</ref>、それでもニコライは信徒達には「諸君は皇軍のために祈れ」と指導し、あくまで日本人の指導者・日本の正教会の主教という姿を貫き通すことになる。
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| − | 他方、日本正教会はロシア人捕虜のケアを行い、「日本人のための日本正教会」が「日本人のためだけの日本正教会」ではないことを行動で示した<ref>長縄光男『ニコライ堂遺聞』311頁 - 313頁、成文社 2007年 ISBN 9784915730573</ref>。
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| − | だがニコライが個人的な信頼を日本政府内で得ていようと、そして日本正教会が日本政府と協力してロシア人捕虜のケアを行おうと、反露的な機運は日本正教会にも向けられていった。[[日比谷焼打事件]]の際には東京復活大聖堂とその関連施設も暴徒に襲撃されるところであり、あわや火をかけられるところであった<ref>出典：中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』191頁～194頁、岩波新書（1996年：第一刷） ISBN 9784004304586</ref>。この時は[[戒厳令]]の下に出動した[[近衛師団|近衛兵]]の護衛により教会の各施設も難を逃れた<ref>長縄光男『ニコライ堂遺聞』317頁 - 319頁、成文社 2007年 ISBN 9784915730573</ref>。
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| − | こうした逆境にもかかわらず、[[1911年]]、ニコライが大主教に昇叙<ref>昇叙（しょうじょ）-それまでの功績により、聖職者としての位が上げられることをいう。</ref>された年には、日本正教会の教勢は教会数265箇所、信徒数31,984名、[[神品 (正教会の聖職)|神品]]数41名、聖歌隊指揮者15名、[[伝教者]]121名に達した。これは当時の日本にあって[[カトリック教会]]に次ぐ規模であった。
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| − | 明治最後の年、[[1912年]]に大主教ニコライは永眠、76歳であった。この時、[[明治天皇]]から恩賜の花輪が与えられた。外国人宣教師の葬儀に際して時の天皇から花輪が与えられるのは異例のことであった。
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| − | === 大正・昭和時代 ===
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| − | [[ファイル:Annunciation-Shari-Orthodox-Church.jpg|thumb|220px|[[斜里ハリストス正教会]]の現在の会堂である生神女福音会堂の遠景。[[1912年]]（大正元年）に始まる、日本正教会最北の教会（[[北海道]][[斜里郡]][[斜里町]]）である。現会堂は[[1979年]]に建てられた。]]
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| − | 昭和時代は世界大戦との関連で日本の諸教会が苦難を経験しており、日本正教会もその例外ではなかった。しかし、[[日露戦争]]に代表される日露関係の悪化と、日本における対露感情の悪化、および[[無神論]]を標榜する[[ロシア革命]]の勃発、そして母教会である[[ロシア正教会]]に大規模な弾圧を加える[[ソビエト連邦|ソ連]]の成立は、他教派より相対的に長い20世紀後半までの苦難という結果を日本正教会にもたらした。
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| − | ロシア革命による混乱は日本正教会にとどまらず、ロシア正教会の影響下にあった世界中の正教会に及び、その残滓は今も世界中の正教会の相互関係における課題を残している。このような苦難の時代を経つつも、日本における正教信仰は途絶える事は無かった。
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| − | ==== ロシア革命という激震のあおり ====
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| − | 無神論を標榜する[[ボリシェヴィキ]]によって[[1917年]]にロシア革命が勃発し[[ソビエト連邦|ソ連]]が成立すると、[[1905年]]9月5日に締結された[[ポーツマス条約]]以降、数次にわたって更新されてきた[[日露協約]]にみられる極めて短い日露協商の時代は終わりを告げた。これ以降、[[1991年]]の[[ソ連崩壊]]に至るまで、日本正教会は「反露感情」のみならず「反共感情」にもさらされていくことになる。正教会は実際には[[共産主義]]国家から大弾圧を受けている被害者であり、共産主義者はこぞって正教会の「後進性」を批判しており正教会に一切の好意を持っていなかったにもかかわらず、日本正教会及びその関係者は「親露＝容共」というあらぬ嫌疑をかけられてしまうこととなった。この困難な時期に最初に直面したのは大主教ニコライの後継者であった[[セルギイ・チホミーロフ]][[主教]]（のち[[府主教]]）<ref>[[1931年]]、セルギイ・チホミーロフは府主教となる。</ref>であった。
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| − | [[ファイル:Christ saviour explosion.jpg|thumb|爆破され崩れゆく[[救世主ハリストス大聖堂]]]]
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| − | ロシア正教会はソ連では大規模な弾圧を受けており、[[ソロヴェツキー諸島]]の修道院群は[[レーニン]]の命令で強制収容所に転用され、[[救世主ハリストス大聖堂]]は[[1931年]]に[[ヨシフ・スターリン|スターリン]]の命令でダイナマイト爆破された。日本正教会の初代京都主教を務めた[[アンドロニク・ニコリスキイ|ペルミの聖アンドロニク]]は、生き埋めにされた上で銃殺されるという特異な致命を遂げたことで知られている。[[1921年]]から[[1923年]]にかけてだけで、主教28人、妻帯司祭2691人、修道士1962人、修道女3447人、その他信徒多数が処刑されたが<ref>出典：[[高橋保行]]『迫害下のロシア正教会 無神論国家における正教の70年』83頁、教文館、1996年 ISBN 4764263254</ref>、1918年から1930年にかけてみれば、およそ4万2千人の聖職者が殺され、1930年代にも3万から3万5千の[[司祭]]が銃殺もしくは投獄された<ref>前掲『迫害下のロシア正教会 無神論国家における正教の70年』125頁</ref>。[[1937年]]と[[1938年]]には52人の[[主教]]のうち40人が銃殺された<ref>前掲『迫害下のロシア正教会 無神論国家における正教の70年』126頁</ref>。
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| − | {{See also|ロシア正教会#共産主義政権による弾圧の概要}}
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| − | これほどの弾圧がロシア正教会に加えられつつも日本における「ロシア＝ソ連」という通俗的観念はぬぐいがたいものがあり、共産主義政権による被害者である正教会が通俗的には共産主義者の仲間と見なされてしまうという、極めて理不尽な情況が生まれた。
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| − | またロシア革命以降、ロシア正教会は共産主義政権との対峙・交渉、及び自教会の維持のみで精一杯となり、他国の正教会を支援する余裕を失い、欧米をはじめとした各地の教会組織に混乱が起こった。他国に起こったこうした事情は日本とても例外ではなく、母教会であるロシア正教会からの日本正教会への財政的支援も消滅した。この時点での日本正教会はいまだ財政的にすぐに自立出来る状態にはなく、給与を支払うことができなくなった多くの[[伝教者]]を解雇せざるを得なくなり、教勢は衰えた。一例として、[[河野次郎 (画家)|アレクセイ河野次郎]]が熱心に支援し、その息子[[河野通勢|ペトル河野通勢]]が長野在住時代に通っていた[[長野ハリストス正教会|長野ハリストス正教会復活会堂]]が[[1921年]]に閉鎖された事が挙げられる<ref>長野の会堂が閉鎖された後の1935年に、[[山下りん]]による[[イコン]]3点が、札幌ハリストス正教会に移された。出典：『大正の鬼才 河野通勢 新発見作品を中心に 展図録』200頁（美術館連絡協議会、2008）</ref>。
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| − | なお、ロシア革命から日本に逃れてきた多くの[[白系ロシア人]]が日本正教会での信仰生活に加わり、教会によっては2009年現在に至るまで、一定の在日ロシア人系コミュニティを教会内に形成している。特に東京の[[ニコライ堂]]と、[[神戸ハリストス正教会]]にその傾向が顕著である<ref>[[牛丸康夫]]『日本正教史』（第三部第一篇第六章：日本在住のロシア人、136頁～142頁）日本ハリストス正教会教団</ref>。
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| − | ==== 関東大震災とニコライ堂の再建 ====
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| − | <ref>この段落と次段落の主要参考図書：府主教ダニエル監修・府主教セルギイ著『東京復活大聖堂と関東大震災』正教時報社（ニコライ堂ほか各地正教会で入手可能）</ref>日露戦争およびロシア革命の余震がまだ大きく続く中、日本正教会は[[1923年]]、[[関東大震災]]で[[ニコライ堂]]が崩落し首都内のいくつかの聖堂も失うという極めて大きな打撃を被った。関東大震災で散逸もしくは焼失したとみられる史料も多く（大震災前のニコライ堂の、[[ジョサイア・コンドル|コンドル]]による修正前のミハイル・シチュールポフによる原設計図など）、その損失は測り知れない。なお、大震災の惨状については[[河野通勢|ペトル河野通勢]]による、ニコライ堂も含めたスケッチ・[[銅版画]]が残されている<ref>出典：『大正の鬼才 河野通勢 新発見作品を中心に 展図録』208頁（美術館連絡協議会、2008）</ref>。
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| − | これほどの打撃にもかかわらず、[[セルギイ・チホミーロフ]][[大主教]]（役職当時）はよく日本正教会を支え、[[1929年]]、ニコライ堂を再建した<ref>この時、[[岡田信一郎]]によって一部外観が変更された。</ref>。再建にはセルギイ大主教の全国行脚の甲斐もあってか千島から台湾に至るまでの信者達からの多額の献金があり、これ以降、日本正教会が財政的に自立していく契機の一つとなった。この時、海外の正教会からもニコライ堂の再建に対して多額の献金があったこと、国内においては信徒達以外からもニコライ堂の文化的価値に共鳴した異教徒たちからの少なくない献金があったことが、セルギイ・チホミーロフにより言及されている。
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| − | [[ファイル:Nikolaido8586.jpg|200px|thumb|現在に至る、再建された[[ニコライ堂]]の姿。崩落したドームは形状を変えて復興され、大震災時に高かった鐘楼が倒壊してドームを破壊したことを鑑み、鐘楼は低く抑えられている。また、大震災時に火災が発生したことを反省し、元々少なかった木造部分もほとんど石造に変更された。]]
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| − | 大聖堂の[[成聖式]]<ref>成聖式-せいせいしき。建造物・物品を聖にすること。</ref>には全国から信者や関係者が集まり、3千人以上が集まったと伝えられている。参加した教役者の数は、大主教セルギイと[[ハルビン]]の主教ネストルを含み総勢39名であったと記録されている。震災後の東京復興委員会代表となった[[中川望]]（元大阪府知事）も式典に参加していたが、彼は[[正教徒]]であった。
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| − | また[[聖公会]]の[[主教]][[ジョン・マキム]]博士も祭服着用の上で参加した<ref>出典：前掲『東京復活大聖堂と関東大震災』53頁。府主教セルギイは主教マッキム博士のことを「故大主教ニコライと私の大親友」と記している。</ref>。
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| − | ロシア革命以降停滞を余儀なくされていた日本正教会に対し、神学教育等の面で協力していたのは[[日本聖公会]]であった。[[20世紀]]前半、日本正教会と日本聖公会の間には比較的友好的な協力関係があった。「両教会とも、[[ローマ教皇]]の[[教皇首位説|教皇首位権]]に否定的でありつつ、ある程度伝統的な教会である」「[[ロマノフ朝]]と[[ハノーヴァー朝]]の縁戚関係」等の要因により、世界的に正教会と聖公会の合同への機運が高まっていたことも背景にあった。戦後すぐの時期まで両教会の友好的関係は続いていく。しかしながら20世紀後半には世界的な両教会の合同の気運も消滅し、日本にあっても両教会の協力関係はその後継続せず、2009年現在では両教会の関係は特に深いものではなくなっている。
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| − | ==== 母教会との関係と戦時下の邦人主管者問題 ====
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| − | [[1931年]]、[[大主教]]セルギイは[[府主教]]に昇叙された。だがこのころから、日本正教会にはある動揺が広がりつつあった。[[共産主義]]政権の下で弾圧されその影響下にあるロシア正教会の意思・決定の正当性およびその真贋に疑義を持つ人々は少なくない中、モスクワ総主教庁との連絡を断たない府主教セルギイに対する疑問の声が上がりつつあった。<ref>この段落の出典：牛丸康夫『神のみ旨に生きた激動時代の僕たち』日本ハリストス正教会教団（1985年11月3日発行）</ref>
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| − | ソ連当局の監視下にあるモスクワ総主教庁との関係を巡り、見解の差異が教会内に生じて動揺が起こるといった現象は、西欧・米国をはじめとして全世界的に各地正教会にほぼ例外なくみられたが、日本正教会もその例外ではなく教会に亀裂が生じた。
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| − | 問題が複雑になったのには国内の事情だけではなく、[[在外ロシア正教会]]というソ連からの[[亡命ロシア人]]が中心になって結成した小さくない教会組織が[[1922年]]9月13日に[[セルビア]]の[[スレムスキ・カルロヴツィ]](Sremski Karlovci: {{lang|sr|Сремски Карловци}}) を中心に設立され、モスクワとの対決姿勢を鮮明にしていたことにも起因していた<ref>この時モスクワではソ連によってティーホン総主教の後任が置かれず、200年の時を経て復活したモスクワ総主教座はまたしても空席となっていた。この時のロシア正教会のトップは府主教セルギイ・ストラゴロドスキイである。彼は日本に赴任していたことがあり、[[セルギイ・チホミーロフ]]とも旧知の仲であった。邦訳著書：セルギー/[[佐藤靖彦]]・訳『ロシア人宣教師の「蝦夷旅行記」』新読書社</ref>。
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| − | [[File:Сергий (Тихомиров).jpg|thumb|right|170px|[[セルギイ (日本府主教)|セルギイ府主教]]。[[祭服]]を完装した姿で[[ニコライ堂]]内で撮影されていることから、セルギイが日本の主教位から退く前、[[1940年]]9月より前の写真と推定される。]]
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| − | セルギイ・チホミーロフ府主教は[[1929年]]の時点では母国ロシアでの共産主義革命に深い嫌悪感を隠さず、各種著述でも痛烈な言辞で全否定しているが、同時に在外ロシア正教会の動向に対しても分派的であるとして否定的であった<ref>府主教[[主代郁夫|ダニイル]]監修・府主教セルギイ著『東京復活大聖堂と関東大震災』58頁から71頁、2002年、正教時報社</ref>。
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| − | また年を経るに従って、府主教セルギイはソ連の下で弾圧されるロシア正教会の状況認識に甘さを見せるようになった。ソ連当局による検閲を経て届くモスクワ総主教庁からの手紙の内容を鵜呑みにし、実際にはソ連の下で激しく弾圧されるロシア正教会が「正常な道を歩んでいる」とまで述べた、弾圧の実情からかけ離れたものとなった府主教セルギイの認識の変化は、[[1931年]]にはセルギイの説教などにも表れて巷間に知られるに至った。こうしたセルギイの認識は亡命ロシア人には到底受け入れられるものではなく、亡命ロシア人のみならず反共産主義の気運の高かった日本人信徒の間からも広範な反発が起きるに至った<ref>[http://www.orthodoxjapan.jp/jihou/200906.pdf 正教時報2009年6月号]（PDF）、[http://www.orthodoxjapan.jp/jihou/200907.pdf 正教時報2009年7月号]（PDF）</ref>。
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| − | このような状況下で、日本政府から日本人主管者を選ぶよう圧力が高まった時、日本正教会は抗すべくもなかった。この時代には日本正教会のみならず国内全ての教会が何らかの抑圧を受けており（[[日本のキリスト教史#大正から昭和時代]]を参照）、この点でも日本正教会は例外ではありえなかった。
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| − | [[1940年]]（昭和15年）、セルギイ・チホミーロフ府主教は引退を余儀なくされ、後任の人選を巡って紆余曲折を経たのち、ニコライ小野帰一主教が日本正教会に着座した。それでも当局の監視は緩むことなく、高齢のセルギイ・チホミーロフ府主教は[[1945年]]に[[特別高等警察]]に逮捕され拷問を受け、約1ヶ月拘留された<ref name="pod">[http://www.sam.hi-ho.ne.jp/podvorie/general/jp/history.htm ロシア正教会駐日ポドウォリエの歴史から]</ref>。釈放後ほどなくして、同年8月10日、終戦の数日前に府主教セルギイは永眠した。拷問による衰弱死だったといわれる。74歳であった。11日に遺骸は[[ニコライ堂]]に安置され、2日後に[[埋葬式]]が行われた。[[牧島省三]]の憲兵隊との交渉により、軽井沢方面に居住していた在日ロシア人は許可を得て参列することができた。その後、セルギイ府主教の遺骸は、谷中のニコライ・カサートキン大主教の墓の隣に埋葬された。
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| − | ==== 戦後から1970年まで ====
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| − | [[ファイル:Shizuoka-Protection of the Holy Theotokos Orthodox Church.jpg|thumb|right|160px|静岡ハリストス正教会の[[生神女庇護聖堂]]の夜景。[[1959年]]竣工。]]
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| − | 戦後すぐ、日本正教会は当局の圧力によって歪められた教会秩序を正常化しようとしたが、容易ではなかった。[[連合国軍最高司令官総司令部|GHQ]]から、日本正教会はソ連の影響下にあるモスクワ総主教庁ではなく、のちに[[アメリカ正教会]]に発展することになる「北米メトロポリア」と関係を持つよう指令されたからである<ref name="pod" />。
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| − | [[在外ロシア正教会]]と北米メトロポリアの間の関係も第二次世界大戦前後の時期にこじれており、在外ロシア正教会の下にあった主教に叙聖され主教に着任したニコライ小野主教の立場が微妙なものとなった。また、それまであまり関係を持ってこなかった北米メトロポリアの指導下に入ることについても日本正教会に動揺が起こり、この経緯において、ごく少数ではあったが、北米メトロポリアの指導下に入らず、モスクワ総主教庁の直接の管轄を受けるグループが形成された<ref name="pod" />。
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| − | 全世界の正教会にとって頭の痛い存在であったソ連邦が存続していた以上、ソ連邦の影響下にあるロシア正教会との関係を巡る諸問題は世界的に全正教会に共通したものであり、上述の通り戦後になっても日本正教会に安寧が訪れることはなかった。
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| − | 戦後すぐから1970年まで、自らの管轄等の諸問題を巡って日本正教会の動揺は大きく続く。この時代の日本正教会の混乱は極めて大きく全国各地の正教会に及んでおり、様相は二転三転して複雑である。その全貌を公平な立場から俯瞰し記述することは、今なお極めて困難である。この間、日本には北米メトロポリアから主教が派遣されていた。
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| − | このような状態にありながらも日本正教会の[[奉神礼]]は継続され、新聖堂の建立・新たな聖歌譜の出版などもなされるなど一部では依然として活発な教会活動も継続していたが、日本国内の[[西方教会]]が戦後すぐのころから教勢を大きく拡大していく中、かつてカトリック教会に次ぐ教勢を誇った正教会は教勢を拡大する機会を失い、停滞を余儀なくされることとなった。
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| − | ==== ニコライ列聖・自治教会成立-現在 ====
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| − | [[1970年]]に至り、[[モスクワ総主教庁]]と北米メトロポリア、そして日本正教会との間で合意が取り交わされ、北米メトロポリアは[[アメリカ正教会]]として[[独立正教会|独立教会]]となり、モスクワと関係を回復した上で日本正教会は[[自治正教会|自治教会]]となった。ニコライ・カサートキンは[[亜使徒]]として[[列聖]]された。この直前（1969年9月）、経緯説明のために[[アレクサンドル・シュメーマン]][[神父]]が来日している<ref>[[牛丸康夫]]『日本正教史』155頁、'''日本ハリストス正教会'''教団府主教庁 [[1978年]]5月</ref>。
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| − | 若干の混乱はいまだ続いていたものの、ここに日本正教会は一応安定することとなった。ウラジミル・ナゴスキーが[[府主教]]・東京の[[大主教]]に、フェオドシイ永島新二が京都の[[主教]]に、セラフィム・シグリストが仙台の主教に就任した。一方、モスクワの直接管轄下にあったグループは「モスクワ総主教庁駐日[[ポドヴォリエ]]」に再編成された。
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| − | ほどなくしてウラジミル・ナゴスキー府主教が引退すると、'''フェオドシイ永島新二'''が府主教に就任。長く日本正教会の指導にあたった。ことにフェオドシイ永島府主教の下で日本正教会は長らく懸案であった財政基盤を安定的なものとすることに一定程度成功し、自治教会に相応しい内実が整えられていった。細々と続いていた出版活動も拡大が図られ、「[[時課経]]」「大斎第一週間奉事式略」等の再発行、「主日奉事式」「[[徹夜祷]]（聖歌譜）」「諸聖略伝」の発行等が日本正教会内部向けに行われ、外部向けには[[長司祭]][[高橋保行]]、高井寿雄、[[川又一英]]などにより活発な著述活動が行われた。日本正教会の歴史については長司祭[[牛丸康夫]]が教団内の研究・史料整理に大きな役割を果たした。
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| − | フェオドシイ府主教の永眠の後、2000年5月、モスクワ総主教[[アレクシイ2世]]が来日。[[モスクワ総主教]]の訪日は歴史上初めてのものである（逆に言えばロシア正教会は日本正教会の母教会であるにもかかわらず、歴史上一度もモスクワ総主教の来日がそれまで無かった事を意味し、亜使徒ニコライ時代から日本正教会が日本人主体で運営されてきた事がここにも示されている）。
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| − | アレクシイ2世は、函館・東京・京都を訪れている。アレクシイ2世は京都では京都正教会のほか、[[二条城]]も訪れた。東京では[[今上天皇]]と会談。[[ニコライ堂|東京復活大聖堂（ニコライ堂）]]ではアレクシイ2世司祷のもと、'''[[主代郁夫|ダニイル主代郁夫]]'''の府主教選立式及び[[首座主教]]着座式が挙行された。着座式にはアレクシイ2世総主教とダニイル主代府主教のほかに、[[ロシア正教会]]の[[主教]]2人、[[アメリカ正教会]]の主教2人、日本正教会の主教1人（仙台の主教セラフィム辻永）も参加した。
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| − | 東京の大主教および全日本の府主教ダニイル主代は西日本の主教を兼任している。
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| − | 現在、ダニイル主代府主教の下で伝道活動の復興が図られている。特にダニイル主代府主教は毎週日曜日に自らの執筆によるトラクトを配布し、数々のブックレットを発行するなどして、正教会の精神性についての啓発に力を入れている。代表的なものに『[[聖神]]入門』（2005年、日本ハリストス正教会教団発行）、『聖ディオニシオス・聖マキシム・[[新神学者シメオン]]』、『聖師父のこころのあゆみ』がある。
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| − | モスクワ総主教庁の直接の管轄下にあって日本正教会と微妙な関係にあったモスクワ総主教庁駐日ポドヴォリエとの関係は[[ソ連崩壊]]後、フェオドシイ永島府主教によってポドヴォリエの聖堂が[[成聖]]されるほどにまで関係が改善した。[[主代郁夫|ダニイル主代郁夫]]府主教に日本正教会の[[首座主教]]が代わり、モスクワ総主教庁駐日ポドヴォリエ管轄下にある修道院でダニイル府主教も参加した[[聖体礼儀]]が行われ、[[2008年]]9月12日には目黒の新聖堂である[[アレクサンドル・ネフスキー聖堂|聖義徳大公アレクサンドル・ネフスキー聖堂]]の成聖式には、府主教[[主代郁夫|ダニイル主代郁夫]]も参加した。
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| − | ==== 1970年以降の他正教会との交流年表 ====
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| − | この年表に示したもの以外にも、特に母教会であるロシア正教会を中心に交流が行われている。
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| − | *[[1974年]]10月 フェオドシイ永島府主教がロシアを訪問、ピーメン総主教から神学校援助金を受ける。
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| − | *[[1983年]]5月 フェオドシイ永島府主教、[[ギリシャ正教会]]の主教会議、および[[コンスタンティノープル]]を訪問、[[ディミトリオス1世 (コンスタンディヌーポリ総主教)|コンスタンディヌーポリ全地総主教ディミトリオス]]と会見。
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| − | *[[1985年]]9月 [[カリストス・ウェア]]主教来日講演。
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| − | *[[1990年]]10月 [[グルジア正教会]]のイリア総主教から招待を受け、フェオドシイ永島府主教、グルジアを訪問。
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| − | *[[1992年]]5月 フェオドシイ永島府主教、ギリシャとルーマニアを公式訪問。
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| − | *同年10月 フェオドシイ永島府主教、[[コンスタンディヌーポリ総主教庁]]と[[ギリシャ正教会]]を公式訪問。
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| − | *[[1993年]]12月 [[ルーマニア正教会]]の総主教庁聖歌隊、日本ハリストス正教会を訪問。
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| − | *[[1995年]]4月 コンスタンディヌーポリ全地総主教[[ヴァルソロメオス1世 (コンスタンディヌーポリ総主教)|ヴァルソロメオス1世]]、[[ニコライ堂]]を訪問。
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| − | *同年12月 フェオドシイ永島府主教、[[ルーマニア正教会]]をテオクティスト総主教からの招待に応え訪問。
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| − | *[[1996年]]9月 フェオドシイ永島府主教、[[キイウ]]（キエフ）と[[チェルノブイリ]]を訪問。[[チェルノブイリ原子力発電所事故]]被災者児童を見舞う。
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| − | *同年12月 [[ウクライナ]]救援募金が行われる。
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| − | *[[1998年]]3月 [[セルビア正教会]]のニコライ府主教、および香港・東南アジアのニキタス府主教、日本ハリストス正教会を訪問。
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| − | *[[2000年]]5月 [[モスクワ総主教]][[アレクシイ2世]]来日。ダニイル主代府主教、[[首座主教]]として着座。
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| − | ==== 東京復活大聖堂教会の成立 ====
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| − | [[ファイル:Yamate-Orthodox-Church.jpg|thumb|right|180px|主の降誕聖堂<br />（[[荻窪 (杉並区)|荻窪]]の山手ハリストス正教会）]]
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| − | 明治の宣教拡大期から東京にはいくつかの教会が置かれていたが、明治時代から大正時代、昭和初期にかけて、さまざまな教会が設立されたり統廃合が行われたりするなどしていた。これらの各教会は関東大震災や戦災による混乱も伴った紆余曲折を経た後、都内の教会は[[杉並]]に現存する山手ハリストス正教会の他は、ニコライ堂：東京復活大聖堂を中心に連合した。ただし本格的な組織的統合は1974年に至ってからであり、この年、都内5つの教会が統合されて「中央教会」が発足した（「[[ニコライ堂]]」は[[大聖堂]]の通称であり、教会名ではない）。中央教会は1983年には「'''東京復活大聖堂教会'''」と名称を変え、現在に至っている。2004年には「東京復活大聖堂教会創立30周年記念式典」が執り行われた。
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| − | ==== 宣教師ニコライの全日記刊行 ====
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| − | <ref>この項の参考サイト：[http://www.kyobunkwan.co.jp/Publish/Nicholei.htm 宣教師ニコライの全日記]</ref>亜使徒大主教聖ニコライとして列聖された[[ニコライ・カサートキン]]について、その日記が存在していたことそのものは日本正教会の内部にも知られていたものの、おそらく関東大震災で散逸し失われたものと思われていた。ところが1979年9月、[[中村健之介]]により、[[レニングラード]]（現[[サンクトペテルブルク]]）の中央国立歴史古文書館に保管されていた聖ニコライの日記の全てが発見された。
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| − | [[2007年]]7月20日、日本語の全訳版が[[教文館]]より出版された。この出版にあたっては[[日本財団]]から助成もなされた。
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| − | 全国を行脚していた聖ニコライによる詳細な日記の記述は、日本正教会史に新たな一級史料を提供するのみならず、全国各地を訪れた聖ニコライによって観察された各地の習俗についての貴重な記録となるものでもあると評価されている。
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| − | === 関連：設計監督者の系譜 ===
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| − | <ref>出典：内井昭蔵『ロシアビザンチン 黄金の環を訪ねて』丸善 ISBN 978-4-621-03548-1（6頁）</ref>[[1916年]]の[[函館ハリストス正教会]]の再建の際に設計監督にあたったのは、[[輔祭]]（のち[[司祭]]）として'''日本正教会'''に奉職していた'''[[河村伊蔵|モイセイ河村伊蔵]]'''である。河村は[[豊橋ハリストス正教会]]の設計監督にも当たった。
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| − | モイセイ河村の息子である'''内井進'''は建築を本業とし、[[金成町|金成]]ハリストス正教会と小田原ハリストス正教会の両聖堂、および[[ニコライ堂]]の[[イコノスタス]]の設計に関わっている。
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| − | 内井進の息子である'''[[内井昭蔵|ガウリイル内井昭蔵]]'''も建築家であり正教のクリスチャンである。[[皇居]]：[[吹上御苑]]の新御所、[[世田谷美術館]]、[[浦添市美術館]]などを手がけた。著書『ロシアビザンチン 黄金の環を訪ねて』（丸善）は建築家としての視点と[[正教徒]]としての視点の両方から[[黄金の環]]・[[キエフ]]・[[サンクトペテルブルク]]に存在する、主に正教会の[[聖堂]]を中心として[[ロシア建築]]を概観していくという珍しい書物である。[[埋葬式]]は[[ニコライ堂]]で盛大に行われた。永眠のほぼ直前の時期に、ニコライ堂のイコノスタスに新品の[[イコン]]を献納している。
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| − | == 世俗的政治問題に対する姿勢 ==
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| − | 近年、日本のキリスト教諸教団が「[[靖国問題]]」や「憲法問題」など政治運動に熱心に取り組んでいるなか、信徒個人としては[[大井憲太郎]]、[[昇曙夢]]など政治に携わった者がいたものの、日本ハリストス正教会は他の諸教団とは一線を画して、正教会という団体としては政治運動と一切関わりを持っていない。これについては「政治的中立性を保っている」という評価から、「体制従属的である」という批判までさまざまである<ref name="nagoyaten">[http://www.orthodox-jp.com/nagoya/nandemo23.htm 教会なんでも質問箱]（[[名古屋ハリストス正教会]]）</ref>。
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| − | 因みに「体制従属的である」という批判の声が挙がる一因として、[[天皇]]と為政者のための祈りがあるが、この祈りは新約聖書の中の[[テモテへの手紙一]]第2章の「願いと祈りと執り成しと感謝をすべての人々のためにささげなさい。王たちやすべての高官のためにもささげなさい」という記述に基づくものとされる<ref>[http://www.orthodoxjapan.jp/tebiki/kokoroe02.html 信仰生活] （日本正教会公式サイト）</ref>。
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| − | 諸外国の正教会では君主や為政者への祈りを捧げることは珍しくない。イギリスの正教会では女王のために祈りを捧げ、またアメリカ合衆国では大統領と全軍のために祈りを捧げることで、君主や為政者、国軍が暴走をせず国民の平和と安寧秩序のためになるようにとの願いを常に込めているとされる。日本ハリストス正教会による天皇と為政者への祈りも同様の意義をもつ。また、現[[日本国憲法]]下において天皇の地位が日本国民の統合の象徴であることから、天皇への祈りは即ち日本国民全体への聖なる祈りであるとの意味合いも込められているとされる。[[ローマ帝国]]時代から[[オスマン帝国]]、[[ソビエト連邦]]において迫害を受けていた時期にも、「敵を愛し、迫害する者のために祈れ」（[[マタイによる福音書]]5:44）の実践として異教徒である為政者のための祈りを正教会は行ってきたのであり、この観点から「敵のための祈り」の実践であるとの見解もある<ref name="nagoyaten" />。
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| − | なお、[[モスクワ総主教庁]]が管轄している、[[ロシア人]]・[[ウクライナ人]]などの信徒が大多数である、駒込のロシア正教会モスクワ総主教庁駐日[[ポドヴォリエ]]でも、[[連祷]]などでロシアの国のための祈りのみならず、日本の天皇のための祈りが行われている。「その国の象徴・元首のために祈る」のは民族主義的な色彩や「体制迎合」では説明できない伝統であることが示されている。
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| − | この他に、海外の軍隊（主に東欧、また米軍にも）では正教の[[従軍牧師|従軍司祭]]も存在する。
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| − | {{See also|ビザンティン・ハーモニー}}
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| − | == 聖書・祈祷書等にみられる独自の翻訳・用語体系 ==
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| − | {{main|正教会の奉神礼・用語体系}}
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| − | {{See also|教派別のキリスト教用語一覧}}
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| − | 日本正教会は
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| − | *聖書・祈祷書翻訳の中心人物であった大主教[[イワン・ドミートリエヴィチ・カサートキン|ニコライ]]が、他教派による翻訳を参照することに否定的であったこと
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| − | *大主教[[イワン・ドミートリエヴィチ・カサートキン|ニコライ]]が正教会神学を反映した上での精確さや文体の荘重さを重視していたこと
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| − | *固有名詞表記を基本的に[[古代教会スラヴ語|教会スラヴ語]]・ロシア語表記に則ったこと
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| − | *[[漢学者]]（[[懐徳堂]]の[[中井木菟麻呂|パウェル中井天生（木菟麻呂）]]）が翻訳に協力していたこと
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| − | 等を反映し、独特の翻訳・用語体系を作り上げるに至った。聖書翻訳のみならず、祈祷書翻訳についても同様の体系が作り上げられている。
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| − | == 信者の亡骸の扱い ==
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| − | 日本正教会に於いては、当然のことながら日本の法規制を受ける。そのひとつが、死んだ信者の亡骸の扱いである。
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| − | 本来キリスト教においては、信者の亡骸は将来の復活に備え[[土葬]]とすることが基本とされ、ロシア正教ではそのことがより厳密に求められている。しかし、日本は国土が狭く、なおかつ気候条件から亡骸が腐乱しやすいため、[[墓地埋葬法]]やこれに基づく自治体の条例により、ほとんどの地域で亡骸は焼いて骨だけにしなければならなくなっている。このため、日本正教会では、[[火葬]]もやむなしとしており、火葬する場合であっても葬儀を「[[埋葬式]]」として扱っている。
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| − | 近年では、[[2009年]]に癌で死去した歌手の[[川村カオリ]]が、この事例に該当（モスクワで生まれ母親がロシア人であったため幼くして洗礼を受けていた）。
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| − | == 脚注 ==
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| − | {{脚注ヘルプ}}
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| − | {{Reflist|2}}
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| − | == 主要参考文献 ==
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| − | * 府主教ダニエル監修・府主教セルギイ著『東京復活大聖堂と関東大震災』正教時報社（ニコライ堂ほか日本各地正教会で入手可能なブックレット）
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| − | * ニコライ著/[[中村健之介]] ・[[中村喜和]] ・安井亮平・[[長縄光男]]編訳『宣教師ニコライの日記抄』2000年 北海道大学出版会 ISBN 9784832932913 (4832932918)
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| − | * 中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』1996年 岩波新書 ISBN 9784004304586
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| − | * [[高橋保行]]『ギリシャ正教』講談社学術文庫 1980年 ISBN 9784061585003 (4061585002)
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| − | * [[牛丸康夫]]『日本正教史』日本ハリストス正教会教団 1978年
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| − | == 関連項目 ==
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| − | {{Commonscat|Japanese Orthodox Church}}
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| − | {{Commonscat|Orthodox churches in Japan|日本正教会の聖堂}}
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| − | {{Commonscat|Orthodox Christians from Japan|日本の正教徒}}
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| − | {{ウィキポータルリンク|キリスト教|[[画像:Golden_Christian_Cross.svg|35px|Portal:キリスト教]]}}
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| − | * [[:Category:日本正教会]]
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| − | * [[奉神礼]] - [[聖体礼儀]] - [[機密 (正教会)|機密]]
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| − | * [[聖像]] - [[イコノスタシス]]
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| − | * [[大斎 (東方正教会)|大斎]] - 「おおものいみ」。復活祭に向けて心身を修養する準備期間。
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| − | * [[復活大祭]] - 正教会最大の祭。
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| − | * [[八端十字架]] - ロシア十字とも一般には言われる、日本正教会でも頻繁に用いられる十字架。
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| − | * [[松室重光]] - [[京都ハリストス正教会]]（[[生神女福音祭|生神女福音]]聖堂）を設計。
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| − | * [[クロンシュタットのイオアン]] - 日本正教会に物心両面で多くの支援を行ったロシア正教会の[[司祭]]・[[聖人]]。
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| − | * [[アンドロニク・ニコリスキイ]] - 初代京都の[[主教]]・[[致命]]者。
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| − | * [[高橋伊望]] - 正教徒であり、[[第二次世界大戦]]時に[[大日本帝国海軍|海軍]][[中将]]。
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| − | * [[杉原千畝]] - 「6千人の命のビザ」による[[ユダヤ人]]救済で知られる。正教徒であり、[[ニコライ堂]]敷地内にあったニコライ学院にロシア語の講師として勤めていたことがある。
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| − | * [[川村カオリ]] - 歌手・エッセイスト。父である[[川村秀]]の結婚式の仲人が[[杉原千畝]]。
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| − | * [[佐々木巌 (イコン画家)|佐々木巌]] - [[秋田県]][[大館市]]出身。日本正教会の[[神学校]]を卒業した[[イコン]]画家。
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| − | * [[鹿島田真希]] - 正教徒であり現役の作家。夫は[[輔祭]]。
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| | == 外部リンク == | | == 外部リンク == |
| | *[http://www.orthodoxjapan.jp/ 日本正教会ホームページ｜ハリストス正教会]（日本ハリストス正教会の公式サイト） | | *[http://www.orthodoxjapan.jp/ 日本正教会ホームページ｜ハリストス正教会]（日本ハリストス正教会の公式サイト） |
| − | *[http://www.geocities.jp/ynicojp2/link.html 「御茶ノ水の泉通信」の正教会関連リンク集]
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| − | *[http://www.orthodoxjapan.jp/daishukyou.html 東京大主教々区公式サイト]
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| − | **[http://www.orthodoxjapan.jp/area-tokyo.html 東京大主教々区の諸教会]
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| − | *[https://www.orthodox-sendai.com/ 東日本主教々区公式サイト]
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| − | **[https://www.orthodox-sendai.com/churches/ 東日本主教々区の諸教会]
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| − | *[http://www.orthodox-jp.com/westjapan/ 西日本主教々区公式サイト]
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| − | **[http://www.orthodox-jp.com/westjapan/churchlist.htm 西日本主教々区の諸教会]
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