ja>JayCoop |
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| − | {{redirect|クリスチャン}}
| + | （キリストきょうと、ラテン語: Christianus; クリスティアーヌス）あるいはクリスチャン（英: Christian） |
| − | {{出典の明記|date=2012年1月}}
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| − | [[File:Christianity percent population in each nation World Map Christian data by Pew Research.svg|thumb|400px|世界各国のキリスト教徒の割合]]
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| − | '''キリスト教徒'''（キリストきょうと、{{lang-la|Christianus}}; クリスティアーヌス）あるいは'''クリスチャン'''（{{lang-en-short|Christian}}）とは、[[キリスト教]]の[[信徒]]のことである。
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| − | キリスト教はいくつかの[[キリスト教諸教派の一覧|教派]]に分かれているが、[[イエス・キリスト|ナザレのイエス]]を救世主[[キリスト]]（メシア）と信じ、[[旧約聖書]]に加えて、[[新約聖書]]に記されたイエスや[[使徒]]たちの言行を信じ従い、その教えを守る者がキリスト教徒であると言える。
| + | [[キリスト教]]の信者。クリスチャン。キリスト教者。キリスト者。 |
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| − | [[日本]]では、[[明治|明治時代]]以前、キリスト教徒のことを「'''[[キリシタン]]'''」と呼んだ。近現代の日本のキリスト教徒は'''キリスト者'''（きりすとしゃ）と自称することがある。[[日本正教会]]では[[ロシア語]]から「'''ハリスティアニン'''（{{lang|ru|Христианин}}）」との転写も用いられる。
| + | *毎日新聞‐明治二六年〔１８９３〕五月四日「基督教徒を目して不忠不義の臣民なりと称せしより」 |
| | + | *思出の記〔１９００〜０１〕〈徳富蘆花〉六・二〇「彼（かの）基督教徒と称して寛容の精神に乏しき輩を攻撃し」 |
| | + | *社会百面相〔１９０２〕〈内田魯庵〉宗教家・上「我々は基督教徒（クリストケウト）たる名を大いなる名誉とし」 |
| | + | *硝子戸の中〔１９１５〕〈夏目漱石〉四「基督教徒（キリストケウト）に相応（ふさは）しいジョンといふ名前を持ってゐた」 |
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| − | == 語源・使用例 ==
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| − | 英語のクリスチャン（[[:en:Christian|Christian]]）は、[[キリスト]]（[[:en:Christ|Christ]]、クライスト）の派生語。「香油を注がれ神聖となった者」という意味の[[ギリシア語]]<クリストス（{{lang|el|Χριστός}}）が語源であり、元は[[ヘブライ語]] משיח（マーシアハ）あるいは[[メシア]]（[[アラビア語]]では مسيح マシー）のギリシア語訳。英語Christには「救世主」という意味も含まれる。キリストが[[イエス・キリスト|ナザレのイエス]]のみを指すと考える人間も多い。日本ではイエス・キリストをフルネームのように扱うことがあるが、正確には「油を注がれた聖なる王イエス」という意味の呼称である。
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| − | [[クリスマス]]を"Xマス"と書くように、クリスチャンは"Xian"や"Xtian"と表記されることがあるが、一般的ではない。短縮形にXやXtを用いるのは、キリスト（{{lang-el|Χριστός}} クリストス、ハリストス）の最初の[[ギリシア文字]]である[[Χ]]（キー）が、英語のXに似ているため。
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| − | 当初クリスチャンという言葉は、イエス・キリストの[[使徒]]や使徒と見なされた人間の名誉を傷つける意味で使われた。歴史上最も古い記述は、[[新約聖書]]の[[使徒行伝]] 11章26節にみられる。イエスの使徒を初めて「クリスチャン」と読んだのはギリシャの都市[[アンティオキア]]の[[ノンクリスチャン|非キリスト教徒]]たちであった。
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| − | クリスチャンはまた、キリスト教に関わる事物を表す言葉としても用いられる。
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| − | 世界中で最も広く知られているキリスト教徒の[[シンボル]]は[[十字架]]であろう。欧米では[[イクトゥス]]という魚のシンボルマークもよく使われる。それは「イエス・キリスト・神の・子・救い主」というギリシア語の単語の頭文字を並べて作られた造語であるが、それがちょうど「魚」と同じ綴りとなることに由来する。
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| − | == キリスト教徒の定義 ==
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| − | 多様な信仰をもつ様々な団体が「クリスチャン」を自称している。一般的にキリスト教徒は、各々の信仰や神学上のある項目に基づいて分かれた[[教派]]（[[:en:Christian denomination|denomination]]）という教会集団に属している（[[宗派]]は仏教用語）。各教派の間では、それぞれが伝統の中で培ってきた聖書の解釈の違いや聖書に与える権限の大小によってキリスト教徒の定義に差が生まれている。
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| − | 伝統教派である[[正教会]]、[[東方諸教会]]、[[カトリック教会]]、[[聖公会]]、[[福音主義#福音主義evangelisch|福音主義]]([[ルター派]])教会、および[[モラヴィア兄弟団]]などでは、「クリスチャン」という肩書きは「[[三位一体|父と子と聖霊の名において]]」[[洗礼]]を受けたものだけに与えられる称号である。それゆえ、このグループの多くは成人の改宗者の洗礼に加えて乳児洗礼や[[幼児洗礼]]を進んで行っている。ただし[[バプテスト教会]]は本人の自覚的信仰を重視するため、信仰告白のできない者（例えば乳幼児など）の洗礼を認めていない。
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| − | [[福音派]]（[[聖書信仰]]）の教会では[[新生 (キリスト教)|新生]]（ボーン・アゲイン、[[:en:Born again Christianity|Born again]]）した者のみをクリスチャンと認め、聖霊によって新生させられ、自覚的回心を経験した、新生した者のみに、父、御子、聖霊の[[三位一体]]の御名によって洗礼を授け、[[新生 (キリスト教)#新生を洗礼と結びつける教派での理解|洗礼による新生]]を退ける。[[聖書]]を神の言葉と信じる信仰を堅持する。特に[[国教会]]に対する[[自由教会]]運動の歴史を持つ。[[幼児洗礼]]を認める教会では、教会員と両親が子供に信仰継承をさせる責任があるとする。（新生キリスト教）
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| − | キリストの教会（無楽器派 [[:en:Church of Christ|Church of Christ]]）、[[:en:International_Churches_of_Christ|ボストンキリストの教会]]（日本では[[東京キリストの教会]]） 、[[:en:Independent Christian Churches/Churches of Christ|Independent Christian Churches]]といった教派では、悔い改めて「父と子と聖霊の名において」（[[マタイによる福音書|マタイ]] 28章19節）[[洗礼]]を受けた成人だけがキリスト教徒である、と説いている。つまり、成人の洗礼が非教徒から教徒への転換となる。
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| − | 極端な[[自由主義神学]]的な教派では単に[[ナザレのイエス]]の教えに従う人はクリスチャンであると考える。これは自由主義神学を自称する中でも極端なグループでのことであり、自由主義神学を謳っていても伝統的・保守的な流れを基本においた教派の方が圧倒的に主流派であり、このような極端な解釈をする教派は少数である。
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| − | [[宗教的包括主義]]の[[無名のキリスト者]]論では、イエス・キリストを知らなくてもキリスト教徒と呼べる者があるとする。さらに、[[宗教多元主義]]では、キリスト教徒と他の宗教の信者の間に区別を設けない<ref>[[ジョン・ヒック]]著『もうひとつのキリスト教：多元主義的宗教理解』[[日本基督教団]] ISBN 4818400270</ref><ref>ジョン・ヒック『神は多くの名前をもつ：新しい宗教的多元論』ISBN 4000003143</ref><ref>[[宇田進]]『現代福音主義神学』[[いのちのことば社]]</ref>。
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| − | <!--[[エホバの証人]]（ものみの塔）では幼児洗礼を認めておらず、自ら望んだ聖書研究の過程の後に信仰を自覚した上で、長老との討議・面接で認められる必要がある。長老団より「正しい信仰あり」と認められれば'''「父と子と聖霊の名によって」'''浸礼による洗礼で正式なクリスチャンになるとされる。但し、「父と子と聖霊の名によって」は他の教派と解釈の仕方が異なる。彼らは「[[イエス・キリスト|イエス]]は神学上最重要な存在であり、また唯一の神の子、救世主・キリストであるが、神自身ではない。飽くまで子である」という信条を持ち、三位一体を認めていないためである。
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| − | また、[[末日聖徒イエス・キリスト教会]]（LDS、[[モルモン教]]）など、キリスト教徒になるには父と子と聖霊の名における洗礼も含め、教会のメンバーになるために正式な誓いを立てる必要があるとする教派もある。LDSでは子どもが自分の言動に責任をもてる年齢と見なされる8歳に達したとき、または8歳以上で改宗しLDSに入信するときに洗礼を受ける。
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| − | 上記の、洗礼を受けずしても信じるだけでクリスチャンになれるという極端な自由主義教派や、また[[基本信条]]の多くを否定する[[エホバの証人]]（ものみの塔）、そして聖書以外の[[聖典]]を奉じる[[末日聖徒イエス・キリスト教会]]（LDS、モルモン教）や[[世界基督教統一神霊協会]]（統一協会）などの新興グループに関しては、当人たちはキリスト教徒を自称するが、三位一体の教理を採用して基本信条を告白する伝統的なキリスト教の立場からは[[異端]]であり非キリスト教徒であるとされるのが一般的である。
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| − | == キリスト教徒の歴史 ==
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| − | {{出典の明記|date=2014年2月|section=1}}
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| − | === 初代教会 ===
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| − | 教会は始めから唯一の普遍的（公同的）集団であるという考えと、普遍的教会は後に成立したという考えがある。
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| − | {{See also|公同の教会|カトリック (概念)}}
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| − | 前者の考えは「目に見える（可視、可見、見ゆる）普遍的教会」と言われる。初代教会から継承され、民族や地域を越えて全世界の教会が教理や礼拝を一致させて作り上げてきている「目に見える教会」である。1つ1つの教会が普遍教会なのである。この考えは[[ニカイア・コンスタンティノポリス信条]]（信経）や[[使徒信条]]（使徒信経）に述べられている。
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| − | 一般的に目に見える普遍教会の伝統では、[[三位一体]]、[[贖い|贖罪]]（キリストの犠牲によって得る罪の赦し）、からだの[[復活 (キリスト教)|復活]]といった共通の信仰の下に[[洗礼]]を受けた者は誰でも教会に受け入れられる。この教えは、目に見えない神の恵みを目に見える証として行う[[秘跡]]（サクラメント）の儀式に導入されており、「神が人間に与えた啓示、真のキリスト教徒全てによって認められている真理、特に[[聖書]]の言葉や聖なる伝統の中に伝えられるもの」（[[:en:deposit of faith|Deposit of faith]]）として次世代に受け継がれていく。
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| − | 一方、プロテスタントは人間の目に見える1つ1つの教会のバックボーンとなる「目に見えない（非可視、不可見、見えざる）普遍的教会」という考えを持つ。教派など目に見える違いがあろうとも、過去から未来までイエス・キリストを信じる者全てが民族や地域を超えて作り上げるイエス・キリストのからだ、つまり目に見えない普遍的教会に属するという考えで、これは中世末期に[[宗教改革]]が起こるまで明白にされなかった。
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| − | 少数派ではあるが、聖書で「教会」と訳されているのはほとんどが地元の自治体や集会を指していると主張する教派もある。英語の"[[:en:Christian church|Church]]"は、「主の家」という意味の古代ギリシア語のκυριακον から派生した。[[コイネー|コイネー・ギリシア語]]では[[教会 (キリスト教)|教会]]をεκκλησία（ecclesia エクレシア）と言うが、キリスト教以前にはギリシア都市国家の立法府などある目的のために集った会という意味で用いられた。この流れをくむ教派は、[[原始キリスト教|初代教会]]から[[コンスタンティヌス1世]]の台頭を通して見られた中央集権化を目指す教会内の動きが真のキリスト教からの逸脱であると考え、[[ニカイア・コンスタンティノポリス信条]]（二ケア信条）や[[使徒信条]]を否定している。
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| − | === 1千年紀 ===
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| − | キリスト教信仰は、政府の弾圧にもかかわらず西暦64年から313年の間にローマ帝国内で花開いた。聖書以外で「クリスチャン」という言葉が出てくる最古例は、[[タキトゥス]]による記録で、[[ネロ|皇帝ネロ]]が64年の[[ローマ大火|ローマの大火]]をキリスト教徒の犯行だと非難したとするもの。
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| − | 200年頃には[[テルトゥリアヌス]]がキリスト教徒迫害について「[[殉教|殉教者]]の血は（教会）の種となる」と語った言葉が引用された。[[エウセビオス]]の『[[教会史]]』2巻25章4節の記述[http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/Npnf2-01-07.htm#P1454_673662 （英文）]では
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| − | : ローマ人テルトゥリアヌスもまた（ネロがキリスト教の敵となった最初の皇帝であることの）証人である。彼は次のように書いている
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| − | :: 記録を調べてみよ。そうすればこの教義を最初に弾圧したのがネロで、東方を征服したあと今まで以上にローマで残酷の限りを尽くしたことがわかるだろう。彼のような男が我々を迫害するリーダーであったことを誇りに思う。なぜならネロを知っている人間ならわかることだが、あの男は非常に素晴らしいものは必ずつぶしにかかるからだ。
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| − | 313年、皇帝[[コンスタンティヌス1世]]の発布した [[ミラノ勅令]]によりキリスト教が公認され、正式に弾圧が終わった。同皇帝の下で、[[第1ニカイア公会議]]（コンスタンティヌス大帝の宗教政策 [[:en:Constantinian shift|Constantinian shift]]とも呼ばれる）に始まり、キリスト教徒は政治への強い影響力を手に入れた。その結果起こった様々な出来事は今日までも論争の的になっている。
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| − | 380年には[[テオドシウス1世]]がニカイアのキリスト教を[[国教]]と定め、392年には他宗教を禁止し、キリスト教は古代[[ローマ帝国]]で完全に国教化した。かつての迫害期から考えれば、とてつもない変化である。
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| − | キリスト教徒達は目に見える普遍教会を統率し指導していくために、何世紀もかかって[[ヒエラルキー]]を作り上げた。教会の成立時から1054年の[[大シスマ]]（東西教会の分裂）までの期間、全てのキリスト教徒は[[主教]]（[[司教]]）という地元の、そして[[総主教]]（[[総大司教]]）という地域の指導者の下、目に見える1つの組織である唯一の教会に属していた。
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| − | しかし451年の[[カルケドン公会議]]の頃からすでに教義の解釈のちがいから小さな分裂が起こっており、[[全地公会議]]が続く間も続いていた。
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| − | === 中世 ===
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| − | 古代末期に教義の違いから分離した教派（[[東方諸教会]]）は、[[エジプト]]、[[エチオピア]]、西アジアなどに勢力を張った。その後[[7世紀]]にアラビア半島に[[イスラム教]]が興ったのちは、ムスリムによる差別やイスラームの魅力などを理由にイスラームへの改宗が進んだものの、少数者の宗教として現代に到るまで存続している。例えば現在エジプトの人口の1割はコプト系のキリスト教徒である。
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| − | 東ローマ帝国圏内のギリシア語を主に用いる教会と、西ヨーロッパ・北アフリカの[[ラテン語]]を主に用いる教会は、教会観の違いや政治上の背景の違いから神学上の大きな差異を生じ、これも分離していった（[[東西教会の分裂]]）。もとより西方では、[[ローマ教皇]]が地方行政権を持ち、一大政治勢力でもあったのだが、分裂後はこの傾向が一層強まった。西方からは、ゲルマン、スカンジナヴィア、一部スラブ地域への伝道が行われた。その一方、ゲルマン民族の襲来とイスラム国家の進展によって、北アフリカは西方キリスト教地域から失われた。
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| − | 中世西ヨーロッパの[[カトリック教会|ローマ・カトリック教会]]においては[[教皇|ローマ教皇]]が繁栄を極め、[[精神世界]]の頂点にあった。教会や付属団体がキリスト教を献身的に奉じて多くの国で熱心に神の言葉を広めたり[[修道院]]を建てるだけでなく、人間精神への多大な影響力を通じて、ついには当時の君主たちが持つ政治力に匹敵するほどの力を得て民衆の支持を受けた。権力の集中は教皇や高位聖職者の腐敗を招き、一部には本来禁じられている蓄妾や聖職禄めあての役職の兼任などの弊害も出た。
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| − | この時代 多くの人間は生涯を神に捧げ、教会に土地、金銭、財産を寄付することで信仰を態度に表した。そのためローマ教皇は徐々に西ヨーロッパ大陸で一番重要な人物となっていった。神への一途な献身と崇拝を示すために、豊かな資産でしばしば美しい[[大聖堂]]が建設された。教会の[[修道院]]は勉学と研究の場であり、のちに現代の[[大学]]の基礎となった。また教会は病人の看護のための最初の病院を作った。その一方で、当時の社会不安と聖書中の終末預言が結び付いた集団的熱狂もたびたび現れた。
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| − | 一方、[[正教会]]、[[東ローマ帝国]]圏内においても、教会は人々の精神生活の中心となり、壮麗な教会が建造され、[[修道院]]が繁栄した。[[ギリシア語]]圏であるため、人々の多くは[[聖書]]に親しみ、ために[[神学]]論争はときに庶民をも巻き込むことがあった。イスラム圏と対峙し、勢力の縮小に悩まされていた地域であったため、この頃制定また整備された正教会のいくつかの祭りには、異教徒への対抗心を含んだものもある。また東方では本来終末論はあまり広まらなかったのであるが、帝国末期には、終末論や天国・地獄を描いた伝承も現れるようになった。また東ローマ帝国からは、周辺の異教の地域への布教が積極的に行われた。周辺諸民族の中には、帝国の豊かな文化と技術また外交上の利点を魅力として、国家単位で改宗するものもあった。
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| − | === 近世、近代から現代へ ===
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| − | 近代のキリスト教信仰の歴史は、その多様化から言っても、各宗教運動ごとに研究を進めていくべきである。西洋では、ルネッサンス（文芸復興）運動を背景とした[[宗教改革]]によって教会と国家の関係がしっかりと調整されたことにより、教義の自己解釈や、目に見える統一体(普遍教会)という考えに対する公然たる批判が始まった。その結果として生じた[[プロテスタント]]諸教会の共通したモットーは、「聖書のみ」「恵みのみ」「信仰のみ」という標語で表される。中でもイギリスでのプロテスタント宗教改革の原因は純粋に宗教的なものでなく、国王[[ヘンリー8世 (イングランド王)|ヘンリー8世]]の離婚問題が発端であったが、結果的に組織化された教会は国王を首長とする監督教会（[[聖公会]]）となった。
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| − | 北米の植民地では、[[啓蒙時代]]の思想から来る知的刺激に引き起こされて宗教運動が起こった。[[大覚醒]]（[[:en:Great Awakening|Great Awakening]]）と呼ばれ、北米のプロテスタント教徒の大部分の信仰活動の基本となっている。
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| − | [[マタイによる福音書]]28章19-20節にあるイエスの言葉に応え、キリスト教の全教派が伝道団（[[:en:Mission (Christian)|Mission]]）を各地へ送ったため、今日世界のほぼどこへ行ってもキリスト教徒が見付かるようになった。
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| − | 一部のキリスト教徒は、原始教会やキリスト以前の[[預言者]]にみられるような預言者的コミュニケーションや異言（そのままでは意味不明の声を発する、一種のカタルシス現象）、[[奇跡]]の[[神癒]]に熱心に参加している。これらの教徒は[[ペンテコステ派]]に区分されるが、[[カリスマ運動]]（[[:en:Charismatic Movement|Charismatic Movement]]）、[[カトリック・カリスマ刷新]]など他の教派にも存在する。
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| − | 今日のキリスト教圏には、エマージェント・チャーチ（[[:en:emerging church|emergent church]]）、[[キリスト教根本主義]]、[[復古正統主義]]、[[メシアニック・ジュダイズム]]、[[自由主義神学]]、ハウスチャーチ（[[:en:House church|House Church]]）といった運動がある。
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| − | 現在もなお、キリスト教徒の生き方は[[新約聖書]]に書かれた[[イエス・キリスト|イエス]]という人物を信じることが根本である。完全に整った霊的状態は神の好意で与えられることによってしか実現しないといった教えにも見られるが、「人間の力では到底得られないものが神の憐れみによって与えられる」神与（天与）の[[恩恵]]（[[:en:divine grace|Divine grace]]）という考えもまた、カトリック教会の[[秘跡]]（プロテスタント教会では[[礼典|聖礼典]]と呼ばれる）と並んでいまだキリスト教徒特有の概念である。
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| − | == 他 ==
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| − | クリスチャンと対比しつつ、キリストを信じない者を「[[ノンクリスチャン]]」と呼ぶことも行われている。この語の使用法や使用傾向は教派ごとに異なる。
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| − | {{see also|ノンクリスチャン}}
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| − | == 脚注 ==
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| − | <references/>
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| − | == 関連項目 ==
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| − | {{Commonscat|Christianity}}
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| − | {{Wiktionary|キリスト教}}
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| − | {{wikisource|聖書|聖書}}
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| − | * [[正教徒]]
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| − | * [[清教徒]]
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| − | * [[キリシタン]]
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| − | * [[新キリスト教徒]]
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| − | * [[ユダヤ教]]
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| − | * [[ムスリム]]（イスラム教徒）
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| − | {{Christ-stub}}
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| | {{DEFAULTSORT:きりすときようと}} | | {{DEFAULTSORT:きりすときようと}} |
| | [[Category:キリスト教|きりすときようと]] | | [[Category:キリスト教|きりすときようと]] |
| | [[Category:キリスト教徒|*]] | | [[Category:キリスト教徒|*]] |