不動明王

テンプレート:Infobox Buddha 不動明王 （ふどうみょうおう）、梵名アチャラナータ (अचलनाथ [acalanātha])は、仏教の信仰対象であり、密教特有の尊格である明王の一尊。大日如来の化身とも言われる。また、五大明王の中心となる明王でもある。真言宗をはじめ、天台宗、禅宗、日蓮宗等の日本仏教の諸派および修験道で幅広く信仰されている。 五大明王の一員である、降三世明王、軍荼利明王、大威徳明王、金剛夜叉明王らと共に祀られる。

概要

密教の根本尊である大日如来の化身、あるいはその内証（内心の決意）を表現したものであると見なされている。「お不動さん」の名で親しまれ、大日大聖不動明王（だいにちだいしょうふどうみょうおう）、無動明王、無動尊、不動尊などとも呼ばれる。アジアの仏教圏の中でも特に日本において根強い信仰を得ており、造像例も多い。真言宗では大日如来の脇侍として、天台宗では在家の本尊として置かれる事もある。縁日は毎月28日である。

真言・種子・三昧耶形

真言

不動明王の真言には以下のようなものがある。 一般には、不動真言の名で知られる、小咒（しょうしゅ）、一字咒（いちじしゅ）とも呼ばれる真言が用いられる。

「ノウマク サンマンダ バザラダン カン」

（namaḥ samanta vajrāṇāṃ hāṃ）

また、長い真言には、大咒（たいしゅ）、火界咒（かかいしゅ）と呼ばれる真言がある。

「ノウマク サラバタタギャテイビャク サラバボッケイビャク サラバタタラタ センダマカロシャダ ケンギャキギャキ サラバビギナン ウンタラタ カンマン」

（namaḥ sarvatathāgatebhyaḥ sarvamukhebhyaḥ sarvathā traṭ caṇḍamahāroṣaṇa khaṃ khāhi khāhi sarvavighanaṃ hūṃ traṭ hāṃ māṃ）

その中間に位置する、中咒（ちゅうしゅ）、慈救咒 （じくしゅ）と呼ばれる真言も知られる。

「ノウマク サンマンダ バサラダン センダンマカロシャダヤ ソハタヤ ウンタラタ カンマン」

（namaḥ samanta vajrāṇāṃ caṇḍamahāroṣaṇa sphoṭaya hūṃ traṭ hāṃ māṃ. ）

大意：「激しい大いなる怒りの相（すがた）を示される不動明王よ。迷いを打ち砕きたまえ。障りを除きたまえ。所願を成就せしめたまえ。カン　マン。」

種子

種子（種子字）はカーン（हां、hāṃ）、あるいはカンマーン（हाम्मां、hāmmāṃ）。

印相

• 不動根本印
• 不動剣印

三昧耶形

三昧耶形は利剣（倶利伽羅剣）、あるいは羂索。

起源

梵名のアチャラナータもヒンドゥー教ではシヴァ神の別名とされている。密教がヒンドゥー教を取り込むために、シヴァ神を不動明王として大日如来の眷属とすることでその神格を吸収する一方で降三世明王がシヴァ神を屈服させたとしたものと思われるテンプレート:誰によって。これは他宗教の神を吸収する際によく行われる事である。梵名の「アチャラ」は「動かない」、「ナータ」は「守護者」を意味し、全体としては「揺るぎなき守護者」の意味である。チベット仏教などではこの名よりもチャンダ・マハーローシャナ (चण्डमहारोषण [caṇḍamahāroṣaṇa]、”怒れる大忿怒尊”）の名でより知られる。しかし、こちらは三眼で毛皮を身に纏い髪が逆立っているなど、日本に伝えられた不動明王とは図像的にやや異なるものである。大日如来の脇侍として置かれる事も多い

密教では三輪身といって、一つの「ほとけ」が「自性輪身」（じしょうりんじん）、「正法輪身」（しょうぼうりんじん）、「教令輪身」（きょうりょうりんじん）という3つの姿で現れるとする。「自性輪身」（如来）は、宇宙の真理、悟りの境地そのものを体現した姿を指し、「正法輪身」（菩薩）は、宇宙の真理、悟りの境地をそのまま平易に説く姿を指す。これらに対し「教令輪身」は、仏法に従わない者を恐ろしげな姿で脅し教え諭し、仏法に敵対する事を力ずくで止めさせる、外道に進もうとする者はとらえて内道に戻すなど、極めて積極的な介入を行う姿である。不動明王は大日如来の教令輪身とされる。煩悩を抱える最も救い難い衆生をも力ずくで救うために、忿怒の姿をしている。

また、密教経典によれば、不動明王とは釈迦が悟りを開いた菩提樹下の坐禅中に煩悩を焼きつくしている姿だとしている。釈迦が成道の修行の末、悟りを開くために「我、悟りを開くまではこの場を立たず」と決心して菩提樹の下に座した時、世界中の魔王が釈迦を挫折させようと押し寄せ、釈迦に問答を挑んだり、千人の少女に誘惑させたりしたところ、釈迦は穏やかな表情のまま降魔の印を静かに結び、魔王群をたちまちに説破し、超力で降伏したと伝えられるが、

像容

密教の明王像は多面多臂の怪異な姿のものが多いが、不動明王は一面二臂で降魔の三鈷剣（魔を退散させると同時に人々の煩悩や因縁を断ち切る）と羂索（けんさく/けんじゃく。悪を縛り上げ、また煩悩から抜け出せない人々を縛り吊り上げてでも救い出すための投げ縄のようなもの）を持つのを基本としている（密教の図像集などには多臂の不動明王像も説かれ、後述のように日蓮は四臂の不動明王を感得しているが、立体像として造形されることはまれである）。剣は竜（倶利伽羅竜）が巻き付いている場合もあり、この事から「倶利伽羅剣」と呼ばれている。

また、その身体は基本的に醜い青黒い色で表現される像容が多い。これはどぶ泥の色ともいわれ、煩悩の泥の中において衆生を済度せんことを表しているといわれる。しかし底哩経などには、身体の色は青黒か赤黄とあり、頂は七髷か八葉蓮華、衣は赤土色、右牙を上に出し左牙を外側に出す、というのが一般的とされる。

人間界と仏界を隔てる天界の火生三昧（かしょうざんまい。人間界の煩悩や欲望が天界に波及しないよう烈火で焼き尽くす世界）と呼ばれる炎の世界に住している。不動明王は多くの明王の中でも中心的な存在であり（五大明王の中でもリーダー格である）、像容は肥満した童子形に作ることが多く（『大日経』の出典による）、怒りによって逆巻く髪は活動に支障のないよう弁髪でまとめ上げ、法具は極力付けず軽装で、法衣は片袖を破って結んでいる。その装束は古代インドの奴隷ないし従者の姿を基にしたものとされ、修行者に付き従いこれを守る存在であることを表している。右手に剣、左手に羂索を握りしめ、背に迦楼羅焔（かるらえん。迦楼羅の形をした炎）を背負い、貪・瞋・癡を許さんとする慈悲極まりた憤怒の相で、岩を組み合わせた瑟瑟座（しつしつざ）か、粗岩（岩座ともいい、仏典では「磐石」。「金剛石」とあるのでダイヤモンドの原石である）の上に座して「一切の人々を救うまではここを動かじ」と決意する姿が一般的である（日本では坐像の他、立像も数多く存在している）。以下に典型的な像の形を示す。

• 東寺講堂像（坐像） - 空海（弘法大師）の創意に基づくという意味で「弘法大師様（よう）」と呼ばれる像容。両目を見開き、上唇で下唇を噛み、両牙を下方に出すのが特徴。後世多く作られた、天地眼（片目を半眼にする）・牙上下出（牙を片方は上、もう片方は下に出す）の不動明王とは図像的に異なっている。
• 浪切不動（立像） - 高野山南院に伝わる、空海が唐から将来したと伝える像である。頭部を右下方に向け、右目を見開き、左目をすがめ、両牙を下に出す。空海が唐からの帰途、荒波に襲われた際にこの不動に祈ったところ波が去ったという伝説がある。
• 黄不動（立像） - 園城寺に伝わる画像で、円珍感得像と伝える。両目を見開き、上唇で下唇を噛み、両牙を上方に出す。上半身裸形、体躯は筋骨隆々として肥満し、虚空を踏んで立つ。

インドで起こり、中国を経て日本に伝わった不動明王であるが、インドや中国には、その造像の遺例は非常に少ない。日本では、密教の流行に従い、盛んに造像が行われた。日本に現存する不動明王像のうち、平安初期の東寺講堂像、東寺御影堂像などの古い像は、両眼を正面に見開き、前歯で下唇を噛んで、左右の牙を下向きに出した、現実的な表情で製作されていた。しかし時代が降るにつれ、天地眼（右眼を見開き左眼を眇める、あるいは右眼で天、左眼で地を睨む）、牙上下出（右の牙を上方、左の牙を下方に向けて出す）という、左右非対称の姿の像が増えるようになる。これは10世紀、天台僧・安然らが不動明王を観想するために唱えた「不動十九観」に基づくものである。

また、日蓮宗系各派の本尊（いわゆる十界曼荼羅）にも不動明王が書かれている為、日蓮宗でも不動明王を奉安する寺院が存在する。愛染明王と同様、空海によって伝えられた密教の尊格であることから、日蓮以来代々種子で書かれている。なお日蓮の曼荼羅における不動明王は生死即涅槃を表し、これに対し愛染明王は煩悩即菩提を表しているとされる。

不動三尊・不動八大童子

不動明王は、八大童子と呼ばれる眷属を従えた形で造像される場合もある。ただし、実際には八大童子のうちの2名、矜羯羅童子（こんがらどうじ）と制吒迦童子（せいたかどうじ）を両脇に従えた三尊の形式で絵画や彫像に表されることが多い（不動明王二童子像または不動三尊像と言う）。三尊形式の場合、不動明王の右（向かって左）に制吒迦童子、左（向かって右）に矜羯羅童子を配置するのが普通である。矜羯羅童子は童顔で、合掌して一心に不動明王を見上げる姿に表されるものが多く、制吒迦童子は対照的に、金剛杵（こんごうしょ）と金剛棒（いずれも武器）を手にしていたずら小僧のように表現されたものが多い。

八大童子の残り六名は、慧光（えこう）童子、慧喜（えき）童子、阿耨達（あのくだつ）童子、指徳（しとく）童子、烏倶婆誐（うぐばが）童子、清浄比丘（しょうじょうびく）である。これら八大童子の彫像の作例としては、高野山金剛峯寺不動堂に伝わった国宝の像がよく知られる なお、不動明王の眷属として八大童子を配することは、サンスクリット経典には見えないようで、中国で考案されたものと言われている。この他に三十六童子、四十八使者と呼ばれるものがある。

また東寺のように五大明王と呼ばれる主要な明王の中央に配されることも多い。

経典・儀軌

• 『大日経』

日本撰択の主な経典

聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼経

大日如来の大法会で普賢菩薩が文殊菩薩と衆生に向かって自らの感得した不動明王について教えを説き、大日如来がお墨付きを与えるという筋書き。なお太平記において日野資朝の息子阿新丸による仇討ちの話中、行者が明王に祈念して舟で追手の手から逃げのびるシーンは、「大法の船を設け普く苦海を度して彼岸に到らしむる」という部分へのオマージュである。

仏説聖不動経

前述の経典の教えのエッセンスを短くまとめたもので、日本で成立したもの。不動明王自身が教えを説くという形式を採る。衆生の心の有り方は一様でない（悟りに到る道も個々によって異なる）ので心の中に住み（修行者自身が不動明王である）、各々に合わせて姿を変え願いを叶えるという内容が説かれている。

稽首聖無動尊祕密陀羅尼経

印を結ぶ動作が加わるなど、密教色の極めて強いものとなっている。

以下四つは他の尊格や日本の神々をも代表する存在であるとした讃嘆経に類するもの。他の神仏に優る超越的絶対者としてではなく、衆生の心のあり方は一様でないので悟りに到る道も個々によって異なるという前述の思想を受けたものと考えられている。

• 不動尊劔の文
• 不動尊祈り経
• 不動明王利益和讃
• 五體加持

その他、関連するものとして

• 五大力
• 南無三十六童子
• 南無八大童子

があるが、いずれも典拠は明らかではない。

日蓮宗の大曼荼羅御本尊、神札等における勧請

日蓮宗では、大曼荼羅御本尊に勧請され、題目「南無妙法蓮華経」の右側に種子「カーン」が大きく記載されるのが通例となっている。 また日蓮宗寺院が檀信徒に配布する大黒天、烏芻沙摩明王などの神札において、主神名の右側に種子「カーン」が記入される事例が多くみられる。

不動明王を祀る主な日本の寺院

• 宮城・松島瑞巌寺五大堂　（秘仏）木造不動明王坐像（五大明王のうち）（平安時代、重要文化財）
• 栃木・三毳不動尊
• 茨城・真浄寺（牛久不動尊）木造不動明王立像
• 埼玉・總願寺（不動ヶ岡不動尊）
• 埼玉・狭山山不動寺（狭山不動尊）
• 千葉・成田山新勝寺　木造不動明王二童子像（鎌倉時代の後期 13世紀～14世紀の作、作者は不詳、重要文化財）。
• 千葉・弘行寺（長生不動尊）木造不動明王立像（平安時代）
• 東京・瀧泉寺（目黒不動）
• 東京・薬研堀不動院　江戸期より江戸三大不動と称されており、現在は川崎大師別院
• 東京・金剛寺（高幡不動）　木造不動明王二童子像（平安時代、重要文化財）
• 神奈川・大山寺　鉄造不動明王二童子像（鎌倉時代、重要文化財）
• 富山・日石寺　不動明王坐像（凝灰岩磨崖）（平安時代、重要文化財）
• 石川・倶利迦羅不動寺　倶利伽羅不動明王
• 福井・圓照寺　木造不動明王立像（平安時代、重要文化財）　
• 滋賀・延暦寺　木造不動明王立像（鎌倉時代、重要文化財）
• 滋賀・石山寺　木造不動明王坐像（平安時代、重要文化財）
• 滋賀・西明寺　木造不動明王立像（平安時代、重要文化財）
• 京都・東寺講堂 木造不動明王坐像（五大明王のうち）（平安時代、国宝）
• 京都・東寺御影堂 木造不動明王坐像（平安時代、国宝　秘仏）
• 京都・鹿苑寺（金閣寺）　石造不動明王像
• 京都・同聚院（東福寺塔頭）　木造不動明王坐像（平安時代、重要文化財）
• 奈良・東大寺旧法華堂　木造不動明王二童子像（南北朝時代、重要文化財）
• 奈良・新薬師寺　木造不動明王二童子像（平安時代、重要文化財）
• 奈良・唐招提寺　木造不動明王像（江戸時代、重要文化財）
• 奈良・長谷寺　木造不動明王坐像（平安時代、重要文化財）
• 大阪・観心寺　木造不動明王坐像（南北朝時代、重要文化財）
• 大阪・瀧谷不動明王寺　木造不動明王二童子像（平安時代、重要文化財）
• 和歌山・金剛峯寺　木造不動明王立像（平安時代、重要文化財）
• 和歌山・金剛峯寺（護摩堂）　木造不動明王坐像（鎌倉時代、重要文化財）
• 和歌山・高野山南院　木造不動明王立像　（波切不動）（平安時代、重要文化財）
• 兵庫・神呪寺　木造不動明王坐像　（平安時代、重要文化財）
• 鳥取・不動院岩屋堂　木造不動明王像　（黒皮不動）（伝平安時代）
• 香川・成田山聖代寺　不動明王像
• 熊本・天台宗・雁回山長寿寺　木造不動明王像(金錦不動、火伏不動、水引不動)(伝延暦年間782～805)
• 沖縄・安国寺　木造不動明王像

• 全国・成田山　大本山を真言宗智山派成田山新勝寺とし全国各地にみられる。

三不動

• 黄不動－滋賀・園城寺（三井寺）蔵　絹本着色不動明王像（国宝）
• 青不動－京都・青蓮院蔵　絹本着色不動明王二童子像（国宝）
• 赤不動－和歌山・高野山明王院蔵　絹本着色不動明王二童子像（重要文化財）

他説もある。特に広辞苑等では「三不動」として以下の組み合わせが併載されている。

• 目黒不動 - 瀧泉寺
• 目白不動 - 金乗院
• 目赤不動 - 南谷寺

• Blue Fudō.jpg

  青不動 青蓮院蔵

• Aka-fudo.jpg

  赤不動 高野山明王院蔵

五色不動

"「五色不動」"

• 目黒不動 - 瀧泉寺
• 目白不動 - 金乗院
• 目赤不動 - 南谷寺
• 目青不動 - 教学院
• 目黄不動 - 永久寺
• 目黄不動 - 最勝寺

画像

• Yellow Fudō.jpg

  黄不動 曼殊院蔵

• Periodo heian, fudo myoo, XII sec.JPG

  木造不動明王立像
  （平安時代後期）
  メトロポリタン美術館蔵
  （京都府南丹市、九品寺伝来）
  利剣と羂索を持ち、天地眼、牙上下出とする。

関連霊場

• 北海道三十六不動尊霊場
• 東北三十六不動尊霊場
• 北関東三十六不動尊霊場
• 関東三十六不動尊霊場
• 東海三十六不動尊霊場
• 近畿三十六不動尊霊場
• 四国三十六不動尊霊場
• 九州三十六不動尊霊場

参考文献

• 大法輪編集部 『不動さま入門』 大法輪閣〈大法輪選書〉、1970年。ISBN 978-4804650043。
  • 渡辺照宏・宮坂宥勝・西山松之助・宮家準・山崎照義・村岡空
• 渡辺照宏 『不動明王』 朝日新聞社出版局〈朝日選書〉、1971年。ISBN 978-4022591357。
  • 渡辺照宏 『不動明王』 岩波書店〈岩波現代文庫〉、2010年。ISBN 978-4006002855。
• 『やさしい仏像入門』 新星出版社、1994年。ISBN 978-4405075634。
• 木村秀明「幻化網タントラにおける潅頂」、『印度學佛教學研究』第39巻第2號、大正大学綜合仏教研究所、1991年3月、 861-859頁。
• 宮坂宥勝 著 『講説 理趣経』 -『理趣釈』併録-、四季社、平成17年刊。
• 飯島太千雄 写真・文 『新出・空海書 請来上表』（墨美№286）、墨美社、1978年刊。
• ダライ・ラマ十四世 『ダライ・ラマの密教入門』 石濱裕美子訳、光文社〈知恵の森文庫〉、2000年。ISBN 978-4334780715。
• マルティン・ブラウエン 著 『【図説】曼荼羅大全』、森雅秀 訳、東洋書林、2002年刊。
• 梶山雄一 著 『仏教タントリズムにおける言葉の問題』（密教学研究 第11号）、日本密教学会、昭和54年（1979年）刊。
• 金剛峯寺 編 『いのちつながる』-松長有慶講演集- 、高野山真言宗総本山金剛峯寺開創法会事務局、平成24年刊。
• 中川善教 著 『中院流諸尊通用次第撮要』、親王院、昭和63年（1988年）刊。
• 稲谷祐宣 編著 『普通真言蔵』全2冊、浄厳 原著、東方出版社、1981年刊。
• 下泉全暁 『不動明王　智恵と力のすべて』　春秋社、2013年　ISBN 978-4-393-11908-2
• 羽田守快 『読むだけで不動明王から力をもらえる本』 大法輪閣、2008年。ISBN 978-4804613864。

関連項目

• 明王
• 真言宗
• 天台宗
• 大日如来
• 愛染明王
• 五大明王
• 胎蔵界曼荼羅
• 阿闍梨
• 戒律
• 三昧耶戒
• 仏の一覧

外部リンク

• 成田山新勝寺
• 森 雅秀著（金沢大学教授）『不動明王の信仰と美術』